1991年中国佛教研究概述

1991年度,中国佛教研究的成果是丰硕的。据不完全统计,1991年全国各刊物共发表有关佛教研究的论文110余篇,且研究的趋势愈来愈深广。现从关于禅宗的研究、藏传佛教研究、台湾佛教研究、五台山佛教研究、对藏经的研究、对中国佛教哲学的研究几个方面加以概述。一、关于禅宗的研究魏道儒在《宋代禅宗的“文字禅”》(《世界宗教研究》1991年第1期)一文中,探讨了宋代禅宗“文字禅”的发展历程,认为文字禅的各种形式都是围绕公案展开的,它们的产生和发展不仅标志着宋代禅学思想的变化,而且反映了宋代禅僧生活方式和修行     

微笑与微颤的禅意——评少木森诗集《给自己找个理由微笑》

禅意也是一种诗意。中国诗歌在唐代达到顶峰，同时也是禅诗不鸣惊人之刻。越来越多的禅僧加入到诗人的行列，对诗歌是一个福音。从那个时候起，以诗人禅，以禅入诗，已经普遍。如果说，诗歌是一种土壤，是一种天空，禅意可能就是某种生命的种子，是某个生命的翅膀。它不是无物，也不是空穴来风。它有厚厚的积淀，本自天成。它使得诗歌在这里衍生成出了一种活脱空灵而又机趣天成的意趣来。     

禅与诗

禅与诗潘志和一禅又称禅那，为梵语音译，意为“思维修”。禅源于古印度瑜伽功，后为佛教吸收发展，成为一种修证方法。佛教“八正道”中的“正念”、“正定”即禅定，是教徒修习的戒、定、慧之学之一。在北传中国的佛教里，习禅得到特别重视，以至形成了具有独特理论内容...     

张学良的“禅园”草木深深深几许

在当今的台湾，似乎已很少有人关心和了解曾经的少帅张学良被软禁之地——“禅园”了。相较于许多人头攒动的知名景点，这个如今已改作花园景观餐厅的“禅园”甚至有些车少人稀、门庭冷落。如果不是特别留意，匆匆的过客很可能会与这个不起眼的挂着黄色题匾“禅园”的门庭擦肩而过。     

论“禅商”的文化指向

“禅商”是当代企业文化发展中的一个新动向,它涉及到三个基本问题赚钱动机与生存智慧、差别智与根本智、张扬个性与破除我执。“禅商”是继“儒商”之后中国企业家对传统文化的再斟酌和再选择。这种“悟心灵之源,体万物之道”的文化觉悟有助于当代经济生活的品质沉淀和“商道”智慧的逐步成型。     

效仿“超女”评选“十佳干警”可不可取：娱乐不起来

权力蹂躏了“民主”，而那个被叫做“民主”的受害者，本身就是一个冒牌货。在一个看似“民主”的程序中，缺席的恰恰是民意；取代民意位置的，是“民主”程序的制定者。     

革命与改良：清廷为何终丢江山

从比较严格的意义上说，清廷退位后并没有丢掉江山。经过1911年的辛亥革命，清廷只是退出了“大中国”的政治舞台，皇帝还是那个皇帝，国名还是那个国名，只是“大清国”变成了“小清国”。原先一个庞大的帝国，其领土只剩下了紫禁城那个大宅子。     

论陈白沙心学“似禅非禅”的佛教文化取向

论陈白沙心学“似禅非禅”的佛教文化取向刘辛黄宗羲在《明儒学案》中论述陈白沙心学思想时指出：“盖先生识趣近濂溪，而穷理不逮；学术类康节，而受用太早。质之圣门，难免欲速见小之病者也。似禅非禅，不必论矣。”（《陈献章集》第８６５页）这说明陈白沙在创立江门学...     

中国:重建精神的家园(续三)

这一段文字可以放在上一章,它是那个“妻子的故事”的延续和扩展,它也得自于天津市的和平区;但它也可以放在这一章,它是一个更新的故事的滥觞和前提。 我们在天津实际上只去了和平区的一个街道,南营门街道。半天的时     

开启新的终极视域——读《惠能评传》

胡适与铃木大拙５０年代关于禅的国际性论辩是本世纪禅学研究中的一件颇有影响的事。当时作为承继中日临济禅衣钵的禅学大师铃木大拙把信仰作为研究的必要条件，认为禅学是不可言说的，是非逻辑的，非理性的，对禅学只能信仰、体验、证悟，不能作宏观的考察和历史的研究。而胡适则认为，如果以非历史与反历史的观点去看禅，对禅作“非理性”的解释，至多只能告诉人们禅就是禅，而不能给人以禅的确切知识，而禅是思想的、历史的、文化的客观事实，应当以历史的态度和学术的方法来研究禅学。铃木大拙对胡适的批评进行了激烈的反击，认为胡适关…     

三个筛子

不到最后被吃掉时,谁也不知道自己究竟处于食物链的哪一级——情场、商海……一个人急三火四地跑到哲人那儿说:“我有个消息要告诉你……”“等一等,”哲人打断了他的话,“你要告诉我的消息,用三个筛子筛过了吗?”“三个筛子,哪三个筛子?”那人不解地问。“第一个是真实。你要告诉我的消息,是真实的吗?”“不知道,我是从街上听来的。”“现在,你再用第二个筛子去审查。你要告诉我的消息,如果不是真实的,至少也应该是善意的。”那个人踌躇着说“:不,正好相反……”哲人又打断了他的话“:我再问你,使你如此激动的消息,果真很重要吗?”“并不重…     

寒山诗之“禅”析

寒山诗情景交融，不拘格律，后代文人多有模仿，素有“寒山体”之称。诗中禅机勃发，也为唐宋以来历代高僧禅师唱和讲禅，引为经典。现有研究集中在对寒山诗的儒家、道家、释家思想的分析，而对其中的禅宗思想鲜有论及。本文从寒山诗“禅”之来源、内涵和影响三方面，对寒山诗之“禅”进行了分析，这对深入探讨和客观评价寒山及其诗歌在文苑和丛林中的地位，具有十分重要的意义。     

克勤“文字禅“的理论与实践及其对后世的影响

北宋著名禅师圆悟克勤是"文字禅"的代表人物.他的"文字禅"理论与实践源于当时禅门过度排斥语言文字的现象以及当时爱好参禅的士大夫对禅修指导的需要.他认为,禅虽然不是语言文字,但是需要借助语言文字进行诠释与传播.对于说禅者来说,应当讲究言说技巧;对于学禅者来说,应当透过公案语录的语言,领悟自性.同时,他的代表作<碧岩录>对后世的文学和茶道都有着深远的影响.     

我的母亲

这是一个高三学子在紧张备考的夹缝里写下的文字。写的是她的母亲,在安静平缓的叙述中告诉我们女儿和母亲的痛和爱。她在“后记”里说：“希望你能从中觅得见自己的影子或是收获些感动……本文的本质就是一场感情的梳理。”我很感动,为文中的真实、真情和真切。我在惊奇于一个中学生文字功力的同时,更为这个孩子通过文字传达出来的悲悯、关怀和温暖而落泪。在传统春节来临之际,愿这篇文章带给你亲情的暖意和生命的思考。     

侨僧拙公和尚与“拙公禅派”的传承关系与思想

拙公禅派由越南闽籍侨僧拙公和尚创立，其法脉从17世纪中叶的拙公和尚起至19世纪中叶的精金、通荣止，共传承了10代，绵延近200年。其中第一、二代祖师拙公和尚和明行禅师皆系中国人，从第三代以后，主要是越南禅师发挥作用，标志着中国临济禅宗开始朝着越南化、民族化的方向发展，以适应越南的国情教情。该禅派的思想主要以其开山祖师拙公和尚的禅学思想即“三教融合”、“禅净双运”和“心即是佛”为主，而且还吸收了中国晚唐沩仰宗的思想。     

那个在地坛玩耍的孩子回去了

最后的聚会 那个在地坛玩耍的孩子回去了，那个“职业生病业余写作的人走了”。2010年12月31日凌晨，著名作家史铁生走了。对于死，史铁生是坦然的，“死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。”     

悠悠三十“手表”情

“上海姑姑，上海姑姑，此刻几点钟了？”每当黄昏，总有一个黄毛丫头，身背一只黄帆布书包，经过我们村学校东侧的桥头，若是能看到一个衣着打扮特别好看的女人，她便迎上去，甜甜地嚷起来。呵呵!那个压根儿不懂得时间观念的毛丫头就是我。那个“上海姑姑”是我的一位在上海工作、正回乡探亲的远房亲戚，     

如何提高文字表达力

文字表达力是一个人的显性综合能力，也是外在的现实竞争力。在现代社会，每个人从事的职业或许不同，但自身的能力和水平都程度不同地需要用文字表达出来。简言之，文字表达力就是“写”的能力。考公务员、竞争上岗、公开选拔的笔试，离不开“写”的能力。工作实践及与人交往．常常也要通过文字来表达。如何提高文字表达力，相关文章和书籍不少，这里介绍的只是个人的切身体会，只能算做经验之谈。     

书籍史话

什么叫“书籍”？ “书籍”的概念应该有两个：一个是文字记录性质的档案材料，可以叫作初期书籍；一个是以传播知识、介绍经验、阐述思想、宣扬主张等为目的，经过编制或制作，用文字书写、刻、印在一定形式材料上的著作物，可叫作正规书籍。     

唯真诚和爱才能直指人心

任何人的写作都离不开自己的家庭背景、文化教育和个人经历。虽然我一直处于“生病”的状态，但在我所有的文字中，只有不到百分之一的文字涉及轮椅和自身真实的日常状态。我一直相信活着对谁都不是件容易的事，苦难不必费时论证，身体健康和残缺的区别，大概只是看得见的不容易和看不见的不容易的区别。关键是，你是否拥有健康的灵魂。