孔子的乐教思想对青乐审美教育的影晌

孔子评价音乐的标准是“美”和“善”，而又特别强调“善”的重要性，提出“克己复礼”，推崇雅乐和“思无邪”的音乐。孔子早在春秋时期就提出美、善、淫三种作品评价的概念，为后世音乐美学评论提供了标准。孔子“淡中”的音乐美学观是以他的“中庸”哲学为理论基础，孔子的音乐美学思想对音乐艺术的发展和音乐教育都产生了深远的影响。     

《礼记·乐记》与《声无哀乐论》音乐美学的比较

︽礼记·乐记︾与︽声无哀乐论︾音乐美学的比较王福雅大约写于西汉的《礼记·乐记》是汉以前儒家音乐美学思想的总结，主要阐述了音乐的本质、制作和功能等问题。魏晋之际思想家嵇康的《声无哀乐论》则以“秦客”为批驳对象，对传统的儒家音乐理论提出挑战，探究心物之间...     

嵇康艺术论的人文哲学美学意境

嵇康是魏晋学术的代表人物之一,他的思想与行为展现了那个时代特有的风貌以及他与时人相异的特色。《琴赋》是嵇康赋作中唯一保存下来的作品,它结合了嵇康的音乐实践经验及文学艺术才华。他的艺术论中所蕴涵的人文哲学思想与当时的时代风气、社会思潮、美学理论密切相关。因此本文立足于魏晋社会思潮的大背景,从审美倾向、音乐本质、人格境界和独立精神四个角度探讨秘康艺术论中看似"浮杂"的哲学思想与美学艺境,认为贯穿其艺术论的红线便是魏晋玄学所追求的宇宙人生的本体"和",并且认为稽康追求的"和"非儒非道,而是天人合一、知行合一、情理合一相结合的中国传统美学理想。     

崇高

“崇高就是伟大心灵的回声”，古希腊的修辞学家朗加纳斯如是说。他感慨于当时的罗马时代崇尚实用与沉湎享乐，第一个从美学范畴写下了不朽经典《论崇高》。     

荒唐求子受大骗

琴是豫南某县清泉乡的普通农妇，贤慧，左亲右邻都喜欢她。然而，自琴嫁到吴家一直没有开怀，丈夫不满，公婆三天两头指桑骂槐．怨自家母鸡不下蛋。对于这一切，琴都默默地忍受着，总认为是自己对不起吴家，未为吴家续上后人。一人．琴正在猪场“晒上，听全＊q闹的人人叽州喳喳地谈着个村的“新闻”：‘“哎，你听说没有，咱村来］”～个从南山1‘中的佛D”I弟子。”””他还会治病呢一代人拜个劫得厂门么病．树木不沾，料他一青，嘿，还太好厂，你说伸个外／琴听到这些hn．个往年卜心人一路小跑＊刘家，向K《人提出找这个“仙人”治病的…     

沈从文与道家生态美学的契合与共谋

道家生态美学是我国古典美学领域内的一个典型代表，它以老子的“道论”为基础，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，竭力追求天、地、人所构成的整个宇宙系统的自然朴实与生态和谐。深受道家生态美学影响的沈从文，其审美观一直突出地表现为对自然美和人性美的崇尚和追求。他的“皈依自然”和“供奉人性”的审美思想在其诸多作品中多有体现，特别是他的代表作《边城》以优美的人类生存图景给我们诗意言说了“道法自然”、“恒德不贷”、“上善若水”、“见素抱朴”等诸多道家生态美学理念，鲜明地表现了作者对人类未来美好生态图景的凝眸和憧憬，为我们解决当前世界生态危机、构建和谐社会勾勒了美好蓝图，提供了宝贵的生态启迪和拯救理路。     

庄子与音乐美学

庄子——战国时期杰出的思想家、政治家、教育家和音乐卷学家。他的音乐崇尚自然,主张“天地人合一”。本文从庄子的音乐审美超实用观、艺术非功利观、人潜在的创造力、人和自然的和谐观等内容充分阐述了庄子的自然“真”关的音乐美学思想,是真、善、美有机结合的艺术形式,是倡导人格完美、人性自由发展的音乐理念。     

文学接受散论

文学接受散论聂荣华，芷亭（一）法国艺术家罗丹说：“艺术家和思想家好比十分精美、响亮的琴─—每个时代的情境在琴上发出颤动的声音，扩展到所有其他的人。”①过去的理论家把研究的重点放在“声音”这个客体上，不太注意它的“扩展”问题，这个“扩展”的问题，从文艺...     

波德莱尔的“应和论”与中国生命美学

启蒙运动理性的非理性发展造成人与自然、感性与理性的分裂。赓续浪漫主义要求恢复人之为人的完整性的主张，波德莱尔提出了作为现代性思想结晶的“应和论”,以期弥合人与世界的分裂，实现宇宙万象的和谐统一。作为波德莱尔诗歌创作与文艺理论的核心，“应和论”具有丰富的思想意蕴，并产生了绵延的效果历史。百年来，学界围绕“应和论”的思想渊源、理论内涵、历史效果、比较研究，以及评价等论域进行了深入阐释。但是鉴于波德莱尔是“现代性”概念的始作俑者，其“应和”思想关涉现代性的基源问题，并引发了后世的“问题美学”现象，亟须拓展新的视角对其进行多维阐释。中国真善美合一的生命美学为此提供了丰富的思想资源。借鉴中国生命美学思想，可以为走出审美现代性的困境，实现人类美的生存贡献中国思想智慧。     

“中国，古琴，很好！”——重庆天风古琴院赴泰国文化交琉侧记

古琴，又称七弦琴，是中国古代历史最悠久、地位最崇高的乐器之一。在古代社会漫长的历史中，“琴、棋、书、画”历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态而居于琴、棋、书、画之首，也成为中国音乐的灵魂与精髓。2003年，中国古琴被联合国教科文组织宣布为第二批“人类口头和非物质文化遗产代表作”。这表明。有着三千年悠久历史的中国古琴艺术的突出价值再次得到了世界公认。     

枕着音乐入眠

喜欢音乐，由来已久。父亲是音乐教师，搞了一辈子的音乐教研。他的音乐天赋有选择的遗传给了我们。姐姐有一幅好嗓音，唱起歌来字正腔圆。妹妹有一双灵巧的手，弹得一手好琴。而我唱歌不如姐姐，弹琴不如妹妹，但幸好我有一双聪慧的耳朵，懂得欣赏。     

艺术习俗:一种界定艺术的理论框架--论迪基的艺术习俗论

试图调和传统美学与分析美学的矛盾,调和艺术习俗与现代艺术的矛盾,来为艺术寻找一个基本底线,是迪基艺术习俗论的主要意图。重实证描述,轻人文探究,使迪基艺术习俗论显得矛盾重重。     

“柚子练琴”暴露在线教育风险点

2020年11月30日晚上7点,音乐老师“一锅头”像往常一样登陆“柚子练琴”平台,开始给学生上课。10分钟后,“柚子练琴”微信公号发布一则通告,称“由于市场环境影响以及经营不善,企业一直处于亏损状态,并出现了现金流断裂。经股东大会商议,决定启动破产清算法律程序”。     

严羽“气象浑厚”审美论

“气象”是继“意境”之后充分体现宋代美学精神的基本范畴。本文通过对“气”“象”渊源和“浑”“厚”涵义的发掘,揭示严羽“气象浑厚”诗歌审美论的基本内核,并进一步探讨这一命题的审美旨趣和美学评价准则。     

破镜何需再重圆

作为一个出色的教练，黄健当之无愧：50年代，他以“剪式”方法培养出女子跳高世界纪录创造者郑凤荣；60年代，他以“俯卧式”方法培养出男子跳高世界纪录创造者倪志钦；70-80年代，他以“背越式”方法培养出女子跳高亚洲纪录创造者郑达真、杨文琴…     

悲观世界里生命何为——论周作人"历史循环论"悲观思想的形成

周作人悲观的一生来源于他的“历史循环论”，有三个方面的原因形成了他的“历史循环论”，一是传统文化的浸淫；二是西方文化的感染；三是残酷现实的棒喝。这种“历史循环论”影响了周作人的生活态度，使他产生了“历史悲观论”，并对历史进步论和中国进行的历史变革产生了怀疑，从而影响了他的人生走向。     

论张居正重诏令的改革思想与措施

论张居正重诏令的改革思想与措施石斌张居正是明朝后期一位杰出的改革家。他在明朝处于国固民穷、“沉菏积萎”的困难关头，出任首辅，肩荷重任。从此，十年柄政，概然以天下为己任，雷厉风行地推行了一系列匡时济世，更化宜民的改革，收到了“起衰振堕”，拨乱反正，富国...     

李渔戏剧“结构”论的美学真谛

针对李渔研究中的诠释分歧 ,揭示李渔戏剧“结构”论的美学真谛 ,认为李渔的戏剧结构论 ,是以结构的整体性为前提、叙事性为中心、自身调节性为格局的三个理论层面高度融合统一的美学范畴     

班固美学观初探

班固是东汉前期声名赫赫的史学家、文学家和思想家。他虽然没有写下专门的美学著作,但在他撰集的《白虎通义》、《汉书》以及《两都赋·序》、《典引·序》和《离骚·序》等著名序文中,对文艺美的本源以及文艺批评的标准等问题,都有所论及。他的美学观作为东汉一代官方美学思想的代表在社会上具有相当影响。因此,研究他的美学观,既有助于了解东汉期间美学思想斗争的概况,也有助于了解东汉的文坛艺苑歌功颂德之作泛滥成灾的历史背景。本文不揣浅陋,仅就班固的文艺本源论、文艺批评标准观作以下探讨,以就正于专家学者。(一)“神明生道德,道德生文章”——文艺本源论     

《音乐教育的哲学》评介

美国著名音乐教育家贝内特·雷默教授著的《音乐教育的哲学》是一部对音乐教育进行哲学和美学探讨的理论专著，作者从一个专业音乐教育工作者的角度诠释了音乐教育的本质、价值以及20世界后半叶以来美国音乐教育弊端，它填补了音乐教育理论界关于音乐教育哲学层面论释的专著空白，是音乐教育与哲学融通的完美体现。