儒家生态伦理观及其价值的现代探析

儒家以“天人合一”为基本出发点, 以“爱物”为原则, 以“取物不尽物”、“取物以顺时”为行为规范, 形成了自己的生态伦理思想。发掘和弘扬儒家的生态伦理思想, 对于我们正确认识和处理人与自然的关系, 优化生态环境, 促进社会的可持续发展具有重要意义。     

孔子：理想的美德伦理学的奠基者

随着美德伦理学的复兴以及学术界对亚里士多德的经典美德伦理学范式的反思，有学者在比较朱熹和亚里士多德思想的基础上得出了朱熹是理想类型的美德伦理学家的结论。然而，从儒家思想的连续性和整体性角度来看，朱熹对于美德的推崇以及核心概念“仁”的推演都是在孔子学说的基础上进行的。孔子崇德贵仁开创了儒家崇德的传统，孔子以“仁”言人为朱熹将“仁”视为人性奠定了基础。因此，如果承认朱熹是理想类型的美德伦理学家，那么孔子则是理想的美德伦理学的奠基者。     

关于学习《马克思主义伦理学简明教程》的几个问题

《马克思主义伦理学简明教程》(以下简称《教程》)从“基本理论”、“道德关系”和“道德活动”三个方面系统地论述了伦理学的基本内容。《〈马克思主义伦理学简明教程〉学习指导纲要》 ,对《教程》逻辑结构体系、重点和难点作了概述 ,列出了总复习提纲、练习题和参考答案。这就为学员学习和掌握课本的基本原理、基本知识提供了一定的帮助。在此基础上 ,为了使学员对《教程》中有些原理掌握得更好 ,这里再谈几个基本问题。一、为什么说马克思主义伦理学的创立实现了人类伦理史上的伟大革命变革这是因为 ,马克思主义的伦理学以唯物史观为指导…     

中国传统文化中的生态伦理思想及其当代启示

中国传统的儒家、道家和佛教思想中蕴含着丰富的生态伦理思想。道教用道法自然、以无用之用阐释了对自然规律的尊重和万物的价值,并形成了寡欲节用的消费观及贵生戒杀的伦理规范;儒家思想的天人合一、民胞物与、应时而中及圣王之制等思想反映出其生态伦理的精神旨归、文化关怀、行为规范和资源立法等;佛教以众生平等作为其核心价值,并用依正不二来确立生态责任,追求圆融无碍的终极目标。传统生态伦理思想能够为现代生态伦理学提供精神养料,并成为建设现代中国生态文明的文化渊源。     

略论儒道两家“天人合一”观的异同

春秋战国时代,儒、道两家都在研究解决农业文明时期的两大基本问题一是影响社会稳定的伦理纲常,二是影响人和社会存在的天人关系。他们都提出了“天人合一”的观点,但儒家强调的是个体“合”于社会,以人合天,道家强调的是个体“和”于自然,以天合天;他们也有相同处1.目的都是有所“为”,2.都注意个体人格的自足完善和生命价值,3.都是为了“人人合一”,终极目的都是“人”;儒、道的“天人合一”观又是互补的,道家为儒家找到了退路,儒家为道家作了补充。     

论现代伦理学的普遍基础

一、问题的提出目前的伦理学研究缺乏一个共同的理论平台 ,这导致了我们所讲的理论伦理学或伦理学原理 ,并不能成为真正的“原理” ,即它不能为我们现在所规定的应用伦理学提供带有普遍性的指导 ,而应用伦理学显然也不完全是对现行理论伦理学所提供的“原理”的运用。为证实以上结论不虚 ,我们可以用一个具体的例证来说明。一个较为典型的例证 ,是发生在生态伦理学研究中的一个论争 ,即人类中心主义和非人类中心主义的论争。透过这一论争 ,我们可以更为清楚地看到现有伦理学原理之诠释力的缺乏。众所周知 ,在生态伦理学的研究中 ,一直存在着…     

论自然道德的特征及其功能

本世纪中叶,一门新学——生态伦理学问世。生态伦理学是和传统伦理学相异的伦理学的分支之一。传统伦理学、无论是亚里士多德的伦理学、康德的伦理学、穆勒的伦理学,还是经典的马克思主义伦理学,究其实质均属于人际伦理学的范型。在传统伦理学中,善恶等道德观念;义务、良心、荣誉、幸福等道德范畴;集体主义、英雄主义等道德原则;勿偷盗、勿奸淫、公正、友爱等道德行为规范,都主要是针对人与人(或人的社会)的关系而言的。一句话,它是关于人际道德的学说。生态伦理学则不一样,它把伦理学的知识领域从人与人的关系扩大到人与自然的关系,把道德现象的范围从人类共同体扩大到“人—自然”共同体;把道德待遇、道德关怀的对象由人类自身扩大到自     

“易”思维与中国式哲学传统

“易”是一种哲学思维,其本体喻义在“生”与“和”;它构造了中国式思维模式和宇宙图式,直接开启了道家之“道”本体论和儒家之“仁”本体论;并体现出“天人合一”的大生态观。     

自然的价值

生态伦理学的价值观超越了传统价值观，提出的“生态价值”概念具有重大的意义。但由于其本体论的解释原则，不可避免地陷入理论困境。发展伦理学立足于人类生存论的解释原则考察自然的价值，克服了生态伦理学与传统发展观的各自片面性，提出并论证了处理人与环境关系的新的思考框架。     

浅论儒家的伦理观及其在现代的人文价值

本文分析了孔子伦理学说中的“仁”以及由其统率的忠、孝、悌、信、恕等思想观念。阐明其中包含的积极因素和糟粕 ,力图指出儒家伦理观的现代人文价值。     

中美生态伦理学对比

生态伦理学作为一门新兴学科,一经出现就引起了全世界的关注。在生态伦理学中,将原有的人与人的道德关系上升到了人与自然的层面,使人类开始了关于生态开发和环境保护的思考,使人能够从人类道德的层面飞越到人与自然和谐共处关系的层面。生态伦理学的产生起源于美国,经过多年的发展已经形成了较为成熟的理论,在以美国为首的西方发达国家得到了快速的发展。我国作为发展速度最快的发展中国家,在工业和经济发展过程中,人与自然的关系日趋紧张,美国的生态伦理学为我国提供了良好的借鉴和指导。但是考虑到我国经济发展实际以及传统伦理学发展的传统,生态伦理学在我国得到了新的发展和创新,在部分观点上与美国的生态伦理学存在一定差异。为此,我们有必要对中美生态伦理学进行分析和对比。     

环境伦理学：构建社会主义和谐社会的生态文化基础

十七大报告把建设生态文明作为全面建设小康社会的奋斗目标。环境伦理学是对人与自然关系的哲学反思。它以全新的视角来解释世界,把自然、人、社会所构成的整个世界视为一个生态共同体,在这个生态共同体中,重新认识自然的价值,使自然获得应有的“权利”和道德关怀。人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的基础,因此环境伦理学是构建社会主义和谐社会的生态文化基础。     

《论语·学而》篇中的儒学道德认知思想诠释

自休谟提出“事实与价值二分”的命题之后，如何诠释道德的实在性及道德认识路径成为认知主义伦理学的重要任务。《论语》作为儒家的首要经典，其开篇中的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”不仅蕴含了对道德实在论的确认，同时也通过“学”与“乐”的关系阐述，使情感体验成为道德认知的有效通道。另一方面，通过“君子不愠”避免使儒学陷入情感主义伦理学的泥潭。     

当代生命伦理学困惑疏解的儒学观照

作为我国重要的人文传统资源，儒家伦理在为当代生命伦理学的发展提供有益的理论资源的同时，由于儒家伦理的历史局限性和文化相对性，儒学对当代生命伦理学发展贡献也是有限度的，需要对其给予现代性转换，儒学与当代生命伦理学才有进一步会通的可能性及意义。     

中国化马克思主义生态建设道路探析

中国化马克思主义生态建设道路的发展历程大概可分为“计划性”环境保护萌芽、“整体化”建设体系逐渐形成、“共生化”新范式全面建构三个阶段。中国化马克思主义生态建设道路,即坚持以“人与自然和谐共生”的生态文明观为首要前提,以“环境就是生产力”的生态发展观为基本要求,以“以人民为中心”的生态价值取向为根本目的,以实现“德法共治”的生态治理观为基本方法,从而不断推进中国特色社会主义事业实现可持续发展。需要明确,生态建设非一日之功,一时之事。后疫情时代,我国面临的生态形势将更加复杂严峻,为此我们要借鉴中国化马克思主义生态建设道路中形成的基本经验,一方面要继承马克思主义生态文明思想的核心要义,另一方面要与时俱进创新生态建设方法。同时,要做到以中国化马克思主义生态建设理论为指导,力求早日建成社会主义现代化美丽中国。     

金耀基与后儒家假说

金耀基是中文学术界最早提出“儒家伦理与经济发展”论题的学者,金耀基在这一论域的基本观点触发了流行一时的“后儒家假说”思潮,并为“东亚现代性”的论说提供了理论依据。     

重思儒家对道德两难的化解

道德两难在儒家那里典型地表现为所谓的“家国冲突”，而儒家对此两难问题的化解方案通常被认为是采取了“舍国为家”的原则。然而，这一过分简单化和表面化的理解方式似有误解儒家伦理真义之嫌：从孔、孟到公羊再到朱子的儒家经典文本中或能辨析出一套更深层的道德两难化解方案，即在“舍国为家”的表象背后或许隐藏着一种强调“经权相济”的更具实践智慧的儒家道德评价模式。如果这一解释是合理的，它将有益于深化对儒家伦理文化深度的认知，从而有助于打破长期以来国内学界在论辩儒家伦理时所面临的缺乏基本共识和同情性理解的僵局，进而能为促进儒家道德文化的“创造性转化”和“创新性发展”提供更恰当的认知起点。     

中国传统哲学的自然观与生态伦理

在“人与自然”的关系问题上，中国传统哲学提倡“道法自然”、“惟齐非齐”、“天人合一”，生态伦理学在本质上反映了传统哲学“天人合一”的思想精髓，强调“人化自然”中“人”与“自然”的和谐，然而，随着科学技术的发展，人类过度改造自然和利用自然，人们在受高科技“恩惠”的同时，也受到了自然的惩罚，为此，提倡生态文明，赋予“自然”以人文关怀是当前经济社会发展的主旋律。     

整合与超越：论新生态伦理观的建立

生态伦理学是人类为应对日益严重的生态环境问题而出现的一门伦理学的应用学科,它对传统伦理学理论提出了挑战。生态伦理学中的人类中心主义和非人类中心主义之争,一方面是其拓展传统伦理学理论思维的标志,另一方面它也在争论中整合,在争论中走向成熟。     

“广博易良，乐教也”——儒家“乐教”题解

乐教在先秦为儒家所重，其与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称为六经。“广博易良”四字从动机论、知识论、方法论以及价值论四个维度切实、全面地体现了儒家乐教的内在特征。“广”即“广其志意”，表现了先秦儒家乐教的“尚志”趣向；“博”即“博学于文”，展示出儒家乐教的致知进路；“易”，取之于“易则易知，简则易从”，表现了先秦儒家乐教的教化之方；“良者，善也”，它真实地反映了儒家乐教以“成德”的价值取向。