略论道德的民族性与民族的道德性

民族伦理的属性结构领域有两个基础性的范畴:"道德的民族性"与"民族的道德性",道德的民族性说明道德主体的特殊性.而民族的道德性则表明道德主体如何特殊的问题.研究意在借助对民族志与人种志的梳理,去深究民族伦理的地方性知识谱系(道德的民族性)与地方性道德知识的差异程度与生长水平(民族的道德性).     

道德社会学研究道德现象的方法原则

道德社会学是伦理学和社会学之间的一门交叉学科 ,道德社会学与伦理学研究的侧重点不同 ,而且作为“方法科学” ,为研究道德现象提供了新的方法原则 :实证性原则、整体性原则、适度性原则、合理价值性原则。道德社会学研究道德现象的方法原则 ,对伦理学的发展有重要意义。     

民族道德的起源和发展

在我们把民族道德作为一个历史过程来进行研究的时候,势必涉及它的起源和发展问题.研究这个问题,对于我们正确把握人类道德的起源是十分必要的.本文从民族伦理学的角度,谈一些粗浅的看法.     

论道德认识论的学科地位

道德认识论是迄今为止还没有引起学界足够重视的研究领域，因而更没有赋予它必要的学科地位。本文将试图阐明，道德认识论既是伦理学研究的重要内容，又是认识论的一种基本理论形态，是伦理学和认识论相互交叉和相互渗透的一种认识理论；它作为一种特殊的认识理论，与自然认识论、社会认识论、科学认识论和审美认识论既相联系又相区别，因而具有其它认识理论不可替代的学科地位。一、道德认识论是伦理学的重要研究领域在伦理学研究中，一般把道德活动看作是一种实践活动，因而把伦理学看作是实践学科，或价值学科，这样，道德情感、道德意志…     

民族伦理学应如何民族化

民族伦理学是专门研究民族伦理道德的一门新兴边缘学科,它基本属于描述伦理学类型。民族伦理学要成为真正的描述伦理学,首先必须全面、客观、系统、科学地描述各民族的伦理道德现象;其次要通过伦理道德现象的综合分析,深入了解各民族的道德关系,正确把握各民族的道德语言、道德思维和道德习惯等民族道德本质化的内容。前者可称为浅层民族伦理学,后者可称为深层民族伦理学。     

道德建设要注意中国特色

道德建设要注意中国特色□张克敏邓小平同志建设有中国特色的社会主义理论告诉我们，在中国进行社会主义物质文明和精神文明建设，都要充分注意中国特色。道德建设作为精神文明建设的重要组成部分，自然亦不例外。道德是一种民族性和国别性更为明显的规范体系。中国作为一...     

试析康德的道德义务论

试析康德的道德义务论江云华道德义务是伦理学中具有特殊意义的范畴。在西方伦理思想发展史上，古希腊的柏拉图、亚里斯多德、伊壁鸠鲁等人，虽从不同的方面提出了一些道德范畴，但他们都是把道德范畴从属于哲学范畴体系的。直到近代，康德才第一次从伦理学意义上对道德范...     

论自然道德的特征及其功能

本世纪中叶,一门新学——生态伦理学问世。生态伦理学是和传统伦理学相异的伦理学的分支之一。传统伦理学、无论是亚里士多德的伦理学、康德的伦理学、穆勒的伦理学,还是经典的马克思主义伦理学,究其实质均属于人际伦理学的范型。在传统伦理学中,善恶等道德观念;义务、良心、荣誉、幸福等道德范畴;集体主义、英雄主义等道德原则;勿偷盗、勿奸淫、公正、友爱等道德行为规范,都主要是针对人与人(或人的社会)的关系而言的。一句话,它是关于人际道德的学说。生态伦理学则不一样,它把伦理学的知识领域从人与人的关系扩大到人与自然的关系,把道德现象的范围从人类共同体扩大到“人—自然”共同体;把道德待遇、道德关怀的对象由人类自身扩大到自     

论道德责任

道德责任是伦理学中一个非常重要的范畴 ,它涉及到道德领域中的许多带根本性的理论问题。培养和增强人们的道德责任感 ,使人们自觉地承担对他人、对社会的道德责任 ,是推进有中国特色社会主义建设的内在精神动力。马克思主义伦理学认为 ,道德责任是与道德义务相近而又有一定区别的概念。道德义务是生活在某一社会中的人所时常感受到的对社会、对他人的一种职责、任务和使命。这种职责、任务和使命 ,一旦为一定的社会集团 (在阶级社会中为一定阶级 )用道德规范的形式明确下来 ,就成为一定社会 (或一定阶级 )的道德义务。道德义务具有他律性 ,…     

当前的道德建设应强调职责和义务

当前的道德建设应强调职责和义务赵修义（华东师大哲学系副教授）社会主义市场经济条件下的国民价值取向和社会价值导向问题，伦理学界已经讨论多年。有些论者着重从市场经济的一般特征出发，宣传提倡大胆地追求个人利益，有些论者则着重从宏扬民族传统和坚持社会主义基本...     

前苏联马克思主义伦理学的萌芽及道德本质问题的争论回溯

前苏联马克思主义伦理学萌芽于上个世纪初至20年代中期。马克思主义伦理学这一术语最初在俄罗斯是以对道德进行本体论否定的方式出现的。在20世纪20年代后期至30年代初期进行的有关道德的阶级性和全人类性的大讨论更是从指导思想上确定了前苏联伦理学发展的方向。以德波林派的胜利而告终的讨论在指导思想上指明了前苏联伦理学的发展方向。而阿克雪里罗得关于普遍的道德原则的观点也成为20世纪60年代确立全人类道德原则的深刻原因。     

关于社会主义道德建设的思考——兼论中华民族优秀道德传统的继承与弘扬

中华民族以崇尚道德而称誉于世。在漫长的文明历史发展过程中,我们民族的先人们在认识自然、改造自然的同时,也不断认识、改造自身、认识和调节人与人之间、个人与社会之间的关系,形成了中华民族源远流长的道德传统。对于中华民族优秀道德传统的继承与弘扬问题,多年来一直有伦理学界的工作者和思想     

道德概念外延过宽与道德麻木

在通常的道德观念中包含一些具有"高尚""伟大"品质的貌似道德的内容,其实它们并不属于道德范畴。这些要求过高而不能普遍遵守的规范给败德以口实,以致反而降低了社会道德意识水平。因此确立道德概念的普遍本质而在伦理学上剔除它们于道德领域之外,恢复道德的平常性和规范的严格性,在道德领域之外给那些"高尚""伟大"的行为以真正超凡的地位和殊荣,而在道德领域之内则必须坚持普遍强制性,以便使社会存在所要求的基本善得到严格维护,人类生活的善状态不致失落。     

法律实施中道德因素的作用

法律实施中道德因素的作用□王莹法律与道德分别是法学和伦理学所要研究的问题。法律是国家按照统治阶级的利益与意志制定或认可、并以国家强制力保证其实施的行为规范的总和。道德是用善恶标准去评价，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维系的一类社会现象。道德在法律...     

论四种“伦理·道德”体系

纵观古今中外伦理学、伦理、道德与道德观的研究和社会发展历史的演变，基本可以将伦理、道德体系和相关的学说、学术体系划分为四种。对伦理道德体系进行科学划分有助于我们正确认识伦理道德现象，明确理想的现实主义需要构建怎样的道德理论体系和道德实体。     

道德合理性的重建：康德伦理思想的解读

道德合理性是对道德何以可能的回答，是伦理学的基础问题。康德诉诸实践理性的先天分析，构建了以道德法则为原则，以主体人为基础，以自由、平等为核心价值理念的道德理论体系，对道德合理性进行了卓越论证。康德理论的重要成果和遗留问题，对后来西方伦理学思想的发展有巨大影响，是现代性道德建设的重要理论前提。一些现代理性主义者在道德合理性论证中，继承并深化了康德这一思想，如哈贝马斯。人类社会正经受着前所未有的道德考验，道德合理性的构建，不仅是理论的期盼，更是现实的祈求。在此意义上，有必要对康德的道德合理性构建思想展开深入分析。     

道德研究的思维路向转换

道德研究所秉承的传统思维路向是导致当今道德哲学和伦理学难以对人们的道德生活产生实质性价值影响的根本原因。道德研究的思维路向应由形上路向转向生活路向,由注重建构理想类型转向求诸道德历史实在,由文化取向转向结构取向。     

论斯密的道德自识

道德自识是一种精神力量，它渗透于社会生活的各个领域和时段，起着潜移默化的作用。斯密作为一位自然主义的伦理学家，深入地分析了道德自识的可能性、现实性及其意义。他认为，道德要素是人类社会性的产物，社会人所固有的同情才是道德的动力所在；人只有尽力置身于他人的地位来审视自己，才能达成正确的自识。这些透彻的分析，深蕴了西方现代、后现代的思维方式，不仅有助于我们理解现代西方思潮，而且为我们的伦理学研究和道德建设提供了有益的启示。     

论道德与时代的关系

道德与时代的关系问题是马克思主义伦理学的一个重要问题。长期以来,在我国伦理学的许多教科书中,普遍地把道德与时代的关系问题,阐述为不同时代具有不同的道德。其理由在于,因为道德有阶级性和社会性,不同的社会制度由于阶级阶构不一,道德的阶级属性和社会属性就不一样。很明显,这种对道德与时代的关系问题的论述是不全面的,只谈到了问题的一面,长此下去,会