试论墨子的人口伦理思想

墨子人口伦理的道德原则是兼爱，其道德规范有节用，节葬，非攻，节制蓄私，增殖人口、男女平等等。他人口伦理的道德根源是“天志”。其人性论基础是自然人性论。墨子人口思想对当代人口文化建设有着重要的借鉴意义。     

走向“伦理思维”的道德哲学

道德哲学应关注两个根本的伦理经验。这种关注表明,伦理思维是道德哲学的一种可能的思维进路。黑格尔对道德与伦理之关系的论述隐含着伦理经验被遮蔽的秘密。对本源或根据的需要,使道德哲学遵循“本体思维”。本体思维使道德哲学哲学地呈现,它将具体历史感性的“伦理经验”过滤掉了。伦理思维打破了“存在的自鸣得意”,它在“人与存在的相与向度”运思,将展开人之“是其所应是”的生活向度。有一种思想可能属于伦理思维的道德哲学,那就是更本源的、更真切的“守望”生活。     

试论杨简道德哲学思想

杨简道德哲学思想主要由道德本体论、道德人格论和道德工夫论三部分所组成。杨简从儒家“一天人”的主客统一论思维模式出发，直接把道、理、德置入人和人心之中，看成人心这一本体所固有的，从而发展了儒家道德心性本体论。在儒家道德哲学思想史上，杨简道德人格论的最大特色正是在于他从道心角度重点阐释了圣人人格。杨简道德哲学往往道德形上本体和形下工夫契合无间，融为一体，从理性思维来说，杨简道德工夫思想大致包含毋意无念、自觉自得和反求诸己三方面。     

寻找伦理存在的自我——《培尔·金特》中的理性意志与伦理选择

易卜生的诗剧《培尔·金特》是一则关于斯芬克斯因子的不同组合与变化的寓言,展示了理性意志、自由意志和非理性意志之间的伦理冲突.培尔的“白日梦”是其兽性因子的表达与彰显,培尔的“出行”是对伦理责任的逃逸和规避,是其理性意志处于蒙昧状态、非理性意志肆意膨胀的体现;培尔的“归家”是其理性意识得到提升,克服非理性意志,摆脱兽性因子,向人性因子靠拢的选择,最终成为与兽相区别的、伦理的存在.本文紧扣“白日梦”“出行”“归家”三条伦理主线,通过逐一解构伦理选择、伦理身份、伦理意识等若干伦理结,来试图剖析易卜生蕴含在作品深处的道德旨趣:在受到道德指引、遵守道德准则的情况下,人的理性意志就会增强,人性因子得以彰显,人会成为一种伦理的存在;如果缺乏伦理意识,违背道德准则,缺乏道德指引,人的非理性意志就会占据上风,兽性因子就会失控,人就会误入歧途,实施伦理犯罪,引发伦理混乱.     

消费主义的当代表征与消费伦理

消费主义在当代主要表征为炫耀性消费和先行性消费，由此带来了当代人的价值失落和“消费人”的生成，造就了享乐主义的消费伦理。当代社会需要建构一种合乎科学发展的“适度性”消费伦理，对消费主义进行理性规范与约束，从而实现消费的和谐发展和社会的文明进步。     

市场经济伦理的哲学透视

市场经济伦理是对市场经济道德适应与道德超越的辩证统一,这构成了市场经济伦理价值、理性和人性的三个哲学维度,实现着市场经济从“现有”到“应有”的转变。通过对市场经济适应与超越的辩证,市场经济伦理为社会主义市场经济和社会主义社会的和谐发展提供着伦理精神的支持。     

社会主义和谐伦理——当代中国道德建设的新范式

道德范式问题是关乎道德规范体系建构的关键问题。在当代中国,传统的道德范式已解构,新的道德范式正在建构中。社会主义和谐伦理为我们提出了当代中国道德建设的新范式。而以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观正是这种和谐伦理在当前的典型表现。我们在和谐文化的建设中,要以和谐伦理的理念为指导,构建当代中国道德建设的新范式。     

论康德在上帝观中实现的哥白尼革命

海德格尔认为上帝问题是康德哲学隐蔽的刺激，驱使着《纯粹理性批判》的全部思想，并推动着康德此后的主要著作。由此可见，上帝概念在康德哲学中的重要性。康德在批判传统意义上帝观的同时，完成了对宗教理性根基的内在转换，使其由以知识论为基础转换为以道德论为基础，进而在宗教批判的领域中，引发了一场伦理意义的“哥白尼革命”。     

“伦理”与“道德”辨析

“伦理”与“道德”在词舞学、英语语境及实存的人伦关系三个层面各有内涵和意蕴，但是“伦理”与“道德”又不是毫不相干的平行线。它们是一而二。二而一的关系。伦理内涵着道德，道德有待于发展为伦理；伦理是道德的本质，道德是伦理的具体化；伦理是道德形成和发展的客观依据和基本前提，是道德的原则和本质，道德是伦理的表象和必然指归。伦理与道德的具体内容都是随着人类的进步与发展而不断发展的。     

伦理理性、伦理现实主义与当代文学——兼与贺绍俊先生商榷

中国的理性是一种伦理理性 ,尤其在二十世纪五十至七十年代 ,这种理性对于文学显在的和潜在的影响是非常巨大的。深入探讨伦理理性以及建基于这种思想文化之上的伦理现实主义与当代文学的关系 ,对于当代文学史的重新建构具有重大意义。     

试论"实用(践)理性"一词的不合理性

实用(践)理性是著名思想家、哲学家、美学家李泽厚先生阐述孔子与传统文化的关系时提出的一个新名词。李泽厚先生认为"实践理性"或"实用理性"是"构成儒学甚至中国整个文化心理的一个重要的民族特征"。但笔者认为"理性"一词来自西方,其内涵和外延有着较明显的规定,并不适合用来概括以儒家文化为代表的中国传统文化,因而在"理性"前加上"实用"两字就显得有些牵强。     

“为人民服务”思想：溯源、内涵与实践途径

“为人民服务”思想作为中国共产党的政治宗旨确立于毛泽东，中国传统伦理文化中的精华部分和马克思主义的群众史观是其思想渊源和理论源泉；政治宗旨和公民道德规范的辩证统一是我们理解“为人民服务”思想科学内涵和时代价值的关键；强化以核心价值观为导向的道德教育，努力构建服务型政府，大力推进干部人事制度改革以及开展多层次的为人民服务的道德实践是我们在当代践行为人民服务思想理念的有效途径。     

以服务为业：领导修养的伦理路径

服务型的公共行政是一种新型的治理模式，它突出了服务的伦理价值，决定着各级领导在行政实践中的价值选择和道德责任。主观形式的道德责任，体现着人的伦理自主性，对于领导者以理性的方式履行客观责任是必不可少的。依据道德觉识和职业理性，超越客观规范的约束，把服务的义务转化为个人的理想信念和道德实践，是领导者实现个人价值的必然选择，更是提高自身修养的伦理路径。     

夏振坤经济哲学思想的鲜明特征

夏振坤先生是我国著名经济学家,站在马克思主义哲学的高度研究经济发展问题,他丰富的经济思想包含着深刻的哲理,是展望中国式现代化前景的一个重要视角。本文系统梳理了夏振坤经济哲学思想“夏氏猜想”的鲜明特征,即自由猜想、冷静猜想、理性猜想、系统猜想、深邃猜想和乐观猜想。     

传统儒家仁爱思想与企业安全伦理的构建

企业安全伦理的缺失,损害了企业的道德人格形象,威胁着人的生命健康权利、企业本身的生存和发展、整个市场秩序以至整个社会的和谐稳定。传统文化的仁爱伦理精神,主张“仁者人也”、“仁者爱人”、“忠恕之道”、“克己复礼”、“杀身成仁”等道德思想,可为企业安全伦理建设提供新的借鉴和启发。     

孔子的廉政思想及其当代价值

孔子思想是“修身齐家治国平天下”之学，其中蕴含着丰富的廉政思想，如“为官以正”的思想、“为官尚义”的思想、“节欲戒贪”的思想等，构成了我国古代社会政治伦理和道德操守的核心，影响和造就了一代又一代名垂青史的清廉官吏。在推进现代化建设和构建和谐社会的今天，孔子的廉政思想仍具有重要的现实借鉴意义。     

牟宗三的人性论思想

牟宗三先生的人性论有三层:最高一层是义理之性,是先验而纯粹的道德理性;较高层是气质之性,较低层是指饮食男女的生物本能之动物性。后面的两层统称之为生之谓性,是经验的实然的人性。牟宗三先生用自己的人性论思想对中国思想史进行了总结;并给予现代化,把西方"人是理性的动物"作了中国式的解读。     

浅析器官移植的伦理道德依据

人体器官移植技术惠及人们的同时也引发了空前的伦理冲撞.要全面评价人体器官移植,理性看待和解决由其引发的伦理困惑,就必须从人类道德理性中寻求理论依据,以此证明器官移植技术的"可行性"和"应当性".     

自然灾害中的伦理转换与法律定位

就伦理转换而言，常态的竞争伦理向灾难中的互助伦理的转换是人类理性中集体生存和回复常态的理性体现。我们有理由相信，人们从地震中走出以后，除了对国家和政府的信心和感激之外，一定对社会层面在灾害时刻呈现的“互助伦理”有了深刻的体认，这是我们矫正常态社会伦理的重要契机。同时，从灾害中的法律定位来看，中国经验里的“政治动员”模式代表了一种整体性的国家伦理，在应付灾难方面具有显然的优势，但其实际效应却随着救灾进程的推进而逐步衰减，并日益依赖于成熟的法律机制的配合。必须确认国家伦理性的有限性，并重视重建过程的法律机制建设，正当回应国家和社会的法律化需求，促进灾难状态的正常化恢复。     

论“重建个人所有制”的伦理内蕴

什么是“伦理’”？“伦理”与“道德”有没有区别？如果有，它们的区别何在？倘若这样一些基本概念都没能廓清，要想建立起伦理学完整的价值体系几乎是不可能的。详细讨论这个问题不是本文论题的目的，这里只想说明一点，“伦理学”这门学科名称不是我们本土的产物，是日本人翻译西方有关著作时，借用“伦理”这样一个汉语而传入我国的，我们还是还其本来面目：“伦理学”（ethics）是道德哲学（moralphilosophy），是对道德至善的哲学思考和理论阐述的思想体系。而不是“道德学”，不是为各种道德规范存在的合理性作理论注解或辩护的。从…