市场经济“道德缺位论”的非科学性

市场经济“道德缺位论”的非科学性□韩卫东韩维彩在市场经济与道德建设的研讨中，有一种较有代表性的观点认为：市场经济的本性是功利的，而道德的本性是超功利的，两者互斥应该严格划界。于是主张，在市场经济领域，充分坚持物质利益原则，并实行强制性的法律、行政、经...     

哈特法律思想体系论纲(续)

三法律与道德学说观和法律起源与发展论 (一)法律与道德“有区别的适当联系”论在法与道德关系问题上,哈特不同意传统分析法学奥斯汀等所持的“绝对区分”观点,也不赞成自然法学派“绝对联系”的见解。他的基本论点是:“纯粹以权力为基础的法律和被认为道德上有拘束力的法律之分歧不是相互排斥的。”他认为法律在其发展过程中无不深受社会传统道德的影响。这些影响或许突发性地公开通过立法,或潜移默化,逐渐通过司法过程进入法律之中,但并不由此得出结论:法律制度须符合正义和道     

从“道德教化”论看法律及其作用

“道德教化”论的基本观点和趋向是忽视法律及其作用。道德具有能够相对脱离现实生活的纯粹性、崇高性和圣洁性 ,但也具有流动性、易变性和不可控性等缺陷。对主体的基本道德规范的形成来说 ,法律因其相对稳定性、一般性、普遍适用性和拥有国家强制力的可靠保证而使其力量和作用更加强大和突出。我们需要注重包括道德教化在内的道德建设 ,但必须警惕“泛道德主义”倾向的发生。     

文化·法制·体育道德的法律重构

本文采用跨学科的研究思路,把文化提升作为道德建设的一种途径,通过对体育人当前状况及其道德建设新模式的理论与现实意义的探讨,挖掘体育竞赛自身所蕴涵的法之一般价值,“引法入体”,将法律精神、法律意识融入到体育道德的建设与评价之中;提出“体育道德生成论”、“体育道德改造论”、“体育道德发展论”,认为以法文化引领体育道德建设,是实现文化·法制对体育道德重构的有效途径。     

论国际法与国内法关系及法哲学研究范式的转换

国际法与国内法的关系有传统理论“一元论”、“二元论”、“自然调整论”等学说，国家中心范式的存在与全球化时代凸现出范式危机，因而全球范式应作为未来法哲学的转换方向。全球范式主要应在法律本体论、法律主体论、法律发展观三方面对国家中心范式进行观念革新。     

论司法裁判的自明性——“彭宇案”从没有赢家到彰显政治昌明法治进步的转化

“彭宇案”一审判决公布后,引发人们对信任危机和道德滑坡的忧虑,以及对司法公正的期盼,引起的关注超出国人的想象.特别是南京官方4年后对“彭宇案”事实真相的披露,再度引发“井喷式”的热议.但不论“彭宇案”现象涉及多少问题,不论具体案件有多少原因,一审法官没有坚守法律标准和道德底线是问题的关键所在.避免类似情况重演的重点,在于司法裁判的自明性.也就是法官必须要承担守护法治水源清澈之责、辨别是非之务、维护法律公平正义之职和弘扬优良传统道德之任.希望通过本文的论述,能对立法完善和法治进步有所助益.     

也谈“以德治国”

“以德治国”是在我国社会主义精神文明建设成绩与问题并存，成绩大于问题的形势下提出的；全面加强社会主义道德建设，尤其是政治道德建设，是实施“以德治国”的基本途径和基本内容；在理论和实践中，既要反对“法律万能论”和“法律无用论”，也要反对“道德万能论”、“道德无用论”，更要反对“人治”。     

论“法律社会化”

“法律社会化”是法社会学的一个基本理论。对该概念的内涵的阐述包括以下几种学说：“活法论”、“社会行为论”、“社会利益论”、“社会连带关系说”以及“法律社会化阶段说”。它们以各自的学说和不同的论证方式阐述了一个共同的观点，法及法的拘束力就是社会生活本身。法律社会化的功能包括实现功能、评价功能、预测功能、教育功能和改革功能。而上述五项功能都围绕着一个主题就是：法律的重心从“个人本位”转移到“社会本位”。“法律社会化”对当代资本主义法律理论和实践具有了重大意义     

略论依法治国与以德治国的关系

关于“道德”与“法律”在治国中的作用，古今中外，一直争论不休。仅强调“道德”或只注重“法律”的作用都是片面。道德与法律是相互区别的，它们在社会生活中起着各自不同的作用。不能相互替代；道德与法律又是紧密联系的，它们共同作用于国家的治理，不可偏废。在国家治理中，德治是基础，法治是保障，且法治也是德治的保障；德治和法治又相互作用，德治是法治的思想前提，法治是德治的理性升华。我党和国家历来重视法制建设和道德建设在治国中的作用，今年年初江泽民总书记将“以德治国”明确地提了出来，指出要把“依法治国”与“以德治国”紧密地结合起来，这是党的又一项英明决策，是对邓小平理论关于治国学说的继承和发展。     

二十世纪中后期中国主流法律观的文本考察

中国整个二十世纪中后期的法律思潮都被执政党的法律观所主导，而意欲透析后者则有必要对董必武和彭真这二位党内法学权威的思想进行研究和比较。本文将“法律是什么”这一法律观的根本性问题分解为“法律与时代任务”和“法律与执政党的关系”二个子命题，通过论述和分析董、彭有关法律的论著，得出结论认为，此一阶段主流法律观是服务目的理性论和政党目的理性论的结合，在本质上是一种目的理性主义。文章的最后一部分简要分析了法律目的理性主义的影响、理论困境及能否消解等问题。     

法律资源不必“本土化”

一关于法律资源本土化的命题“法律资源本土化”（以下简称“本土化”）是在关于法制现代化的讨论中提出的与“移植论”相反的命题。当“移植论”者主张通过移植经济发达国家和地区的法律制度以规范我国的各经济活动主体所从事的市场经济交往活动、实现市场经济领域的法制现代化时，“本土化”主张“中国的法治之路必须注重利用中国的本土资源，注重中国法律文化的传统和实际。”①“本土化”的理由如下：反论：“移植论”以法是国家统治阶级的意志为理论基础，③有明显的“唯意志论”的倾向；实践证明移植不可能成功；③“移植”导致中国民…     

从法律与道德关系的维度看法治与德治

作为社会的两种基本规范，法律与道德既有联系又有区剐，既相互冲突，又相互补充。法治离不开道德的支撑．也不能替代道德的重要作用。“善法之治”要求法律应该具有道德性，但并不意味着道德成为治国的直接依据，法治才是现实的选择。     

论维护封建主义国家的学说体系

两千多年的中国封建社会，尽管不同时期有不同的学说昙花一现，但围绕着“皇权至上”、“华夏中心”的价值核体而精心构筑的、维护封建主义国家的学说体系并没动摇过，相反在兼收并蓄、自我丰腴的同时走向严整，“君权神授”的帝王论、“礼法合流”的政治论、“君依于国，国依于民”的民本论、“用夏变夷”的征服论以及“忠君报国”的道德论，分别从辩护、治道、君道、臣道与内外关系的角度，论证了以华夏文明为中心的封建国家体制的合理性与永恒性。     

道德争议案件与司法的合法性——对“泸州遗赠案”的反思

在有关泸州遗赠案的讨论中，存在着规则论与原则论的争论。规则论者试图排斥道德立场，而原则论者则认为应作价值考量，两者的争论表面上是法律与道德之争。但实质上，规则论排斥道德立场本身正体现了一种道德立场，因而规则论与原则论之争的实质是两种不同道德立场的争论。引人道德立场之后，司法裁判面临合法性的追问。但是，既有讨论对此皆未能给出有效的回答，因此，泸州遗赠案有待进一步反思。     

试论墨子的人口伦理思想

墨子人口伦理的道德原则是兼爱，其道德规范有节用，节葬，非攻，节制蓄私，增殖人口、男女平等等。他人口伦理的道德根源是“天志”。其人性论基础是自然人性论。墨子人口思想对当代人口文化建设有着重要的借鉴意义。     

裁判文书伦理化的保留与倡导

“法官后语”是附加于裁判文书规范化格式后的一段针对当事人的偏重道德感化、伦理教育或者个案启示的简短文字，它代表合议庭全体法官的道德评判或者法律方面的意见，是对裁判理由和结果的补充说明，但不具有法律约束力。“法官后语”带有极强的道德教化和伦理色彩，实为对传统裁判文书规范形式的一种伦理化突破，正是因为这个原因，“法官后语”自1996年首次在司法裁判中使用后一直争议不断。     

法律义务观念的来源——从《法律的概念》出发

道德规则科予义务是毫无疑问的。那么在法律下的义务性是否会是来自于道德规则就变得很关键。而如果否认法律义务是来自于道德,那么它必须有着自身的义务来源,于是产生了法律实证主义的命令说理论,并且产生了与命令说有密切联系的预测论理论。所以《法律的概念》要发现＂法律科学的真正关键＂就必须处理法律下的义务观念与道德、命令说以及预测论之间的关系,从而得到正确的结论。     

权利的责任限度

法治的发展促进了权利思维的普遍化，用权利话语思考社会现象已经成为社会常态。这可以在“范跑跑”事件中体现出来。“范跑跑”事件存在“权利论”和“道德论”两种观点。但是，从权利的根本属性来看，范美忠的行为既是权利的，但是又不完全是权利的；既是道德的，但又不完全是道德的。权利需要承担相应的责任，这是实现社会合作的基本要求。权利的享有并不是绝对的，还应当承担适度的责任一来自道德的、社会的责任要求。     

追问道德的法律承担——以“虐猫事件”为例

“虐猫事件”显示了网络强大的道德强制功能,更引发了法律人对法律与道德的关系的深度思考,特别是对道德的法律强制实施的关注．法律对道德的承担不仅可能而且必要,但必须注意合理性限度。法律对道德的过多承担会造成法律对道德的取代,也会戕害法律本身。     

试论杨简道德哲学思想

杨简道德哲学思想主要由道德本体论、道德人格论和道德工夫论三部分所组成。杨简从儒家“一天人”的主客统一论思维模式出发，直接把道、理、德置入人和人心之中，看成人心这一本体所固有的，从而发展了儒家道德心性本体论。在儒家道德哲学思想史上，杨简道德人格论的最大特色正是在于他从道心角度重点阐释了圣人人格。杨简道德哲学往往道德形上本体和形下工夫契合无间，融为一体，从理性思维来说，杨简道德工夫思想大致包含毋意无念、自觉自得和反求诸己三方面。