论"三个代表"重要思想科学体系的历史形成

“三个代表”重要思想科学体系,是对“三个代表”重要思想的主要内容和逻辑结构的科学概括。它伴随着“三个代表”重要思想这一理论的逐步发展而逐步形成,又有别于这一理论的发展。从十三届四中全会以来党的文献来看,“三个代表”重要思想科学体系大体上经历了五次概括的历史过程,分别是江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话、胡锦涛在中央党校秋季开学典礼上的讲话、党的十六大报告、《“三个代表”重要思想学习纲要》和胡锦涛在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话。     

周恩来的党建思想是"三个代表"思想的重要来源

对中国共产党的建设，周思来无论在理论上还是在实践上都做出了重大贡献。新中国成立后，中国共产党成为执政党，周思来长期担任政府总理，特别往重党的建设。他的党建思想和毛泽东、刘少奇、朱德、邓小平和其他老一辈无产阶级革命家的党建思想和实践风格一道，孕育了“三个代表”，是“三个代表”思想的历史起点；历史的发展又具有连续性，“三个代表”思想的提出不是偶然的，是对上述老一辈无产阶级革命家党建思想的继承和发展。因此，周恩来的党建思想是“三个代表”思想的重要来源。 一、无产阶级政党只有按照先进社会生产力的发展要求…     

"三个代表"重要思想与高校人文社会科学学科建设

“三个代表”重要思想不是一般的理论观点,而是全局性理论;“三个代表”重要思想不是阶段性理论,而是长久性理论;“三个代表”重要思想不是单纯为了构架理论体系,而是适应社会主义现代化建设发展的需要提出的理论。在高校人文社会科学学科建设中,要努力贯彻“三个代表”重要思想。     

论"三个代表"重要思想是对马克思主义的继承和发展

如何认识“三个代表”重要思想同马克思主义的关系,是如何认识“三个代表”重要思想的历史地位和指导意义的首要的理论问题。本文围绕16大提出的“三个代表”重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展这个论断做文章,从“三个代表”重要思想形成的过程,阐明“三个代表”重要思想所包含的两层科学含义;把“三个代表”重要思想放在马克思主义发展史中去考察,着力阐明继承什么和发展什么的问题;从理论上加深对“三个代表”重要思想的历史地位和指导意义的认识。     

论贯彻"三个代表"重要思想、树立科学发展观、构建社会主义和谐社会的内在联系

“三个代表”重要思想是科学发展观的重要理论基础,科学发展观是“三个代表”重要思想的贯彻、体现与发展。“三个代表”重要思想是构建社会主义和谐社会的理论指南,构建社会主义和谐社会是“三个代表”重要思想的内在要求,构建社会主义和谐社会,丰富了我国建设社会主义现代化国家的奋斗目标,也发展了“三个代表”重要思想。科学发展观为构建社会主义和谐社会提供了实现的途径,构建社会主义和谐社会是贯彻落实科学发展观的重要举措,树立科学发展观与构建社会主义和谐社会相互统一于全面建设小康社会的奋斗目标之中。     

论"三个代表"重要思想对邓小平理论的创新

深刻理解“三个代表”重要思想的发展和创新,是全面学习贯彻“三个代表”重要思想的理论前提。把握“三个代表”重要思想理论创新与理论指导的特殊价值,应当首先解决认识路径问题,最重要的是要从整体上认清它所回答的问题、所形成的新的概括同邓小平理论所回答所解决的问题的联系、区别,特别是邓小平理论面对的环境与“三个代表”重要思想提出和形成的环境的区别。“三个代表”重要思想对邓小平理论的发展和创新,集中体现在对执政的共产党的本质和执政规律、对社会主义的认识、对当代中国社会发展道路的认识及对当今世界和人类社会发展最新趋势的认识的创新上。     

贯彻"三个代表"思想开创党建工作新局面

江泽民总书记在庆祝中国共产党成立 80周年大会上的讲话 ,全面阐述了“三个代表”重要思想的科学内涵 ,强调要按照“三个代表”的要求加强和改进党的建设。我们一定要认真贯彻讲话精神 ,以新的姿态 ,迎接新的挑战 ,开创新世纪党建工作新局面。一、“三个代表”思想对党的建设的指导意义首先 ,“三个代表”思想为加强和改进党的建设提供了强大的理论武器。江泽民关于“三个代表”的重要思想 ,是对毛泽东、邓小平关于党的建设理论和一系列重要思想的科学概括 ,是对马克思主义建党学说的新发展 ,从根本上进一步回答了在改革开放和建立社会主义…     

牢记"两个务必"实践"三个代表"

“两个务必”与“三个代表”重要思想之间具有历史的、辩证的逻辑联系，坚持“两个务必”对兵团实现“三个代表”重要思想要求具有理论的、现实的指导意义。     

学习实践"三个代表"重要思想要真信、真懂、真用--在四川省"三个代表"重要思想理论研讨会上的讲话

在建党82周年之际,胡锦涛同志在全国“三个代表”重要思想理论研讨会上发表了重要讲话。讲话从党和国家发展全局的高度,系统回顾了学习贯彻“三个代表”重要思想的发展历程,精辟阐述了“三个代表”重要思想     

"三个代表"重要思想与人的全面发展

“三个代表”重要思想的要求与人的全面发展理论体现了党的最低纲领和最高纲领在现阶段上的统一。人的全面发展理论在生产力、文化、人民根本利益上的内在要求与“三个代表”重要思想的内在要求是一致的。在现阶段上,贯彻和落实“三个代表”重要思想,是实现社会主义初级阶段上人的全面发展的具体目标的根本保证,是促进人的全面发展的基本途径。     

“善”积“人脉”

时下人脉一词常被人使用.何谓人脉?人脉即人际关系、人际网络,体现人的人缘、社会关系.     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“棉花刘”变成“抢手刘”

年轻时,他首创亩产皮棉超百斤纪录,是远近闻明的"棉花刘,离休后,他带领农民科技致富,使老百姓的腰包鼓了起来,村民们争着抢着让他去讲课搞培训,人们又开始叫他"抢手刘",他就是彰武县离休老干部刘承福.     

“三个代表”和“三个有利于”

1992年,邓小平同志在南方谈话中提出了"三个有利于",解决了"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的问题,成为我们各项工作是非得失的根本判断标准.世纪之交,江泽民同志在广东考察工作时提出"三个代表",解决了"建设一个什么样的党,怎样建设党的问题",不仅对中国共产党的根本性质和任务作出新的理论概括,也成为衡量我党的先进性和战斗力的根本标准.党的两代领导核心,分别在不同的历史时刻,从不同角度,对当代中国的同一历史性课题--建设中国特色的社会主义提出了判断标准,其思想内涵和精神实质是一致的,两者相互联系,互为条件,互为因果,统一于建设中国特色社会主义的伟大实践.     

“两个务必”与“历史周期律”

“历史周期律”作为反映历史、社会、国家、民族、政党、政权的兴盛衰亡的一种历史现象,始终是中国共产党历代领导集体思考和探索的共同课题。胡锦涛总书记在西柏坡学习考察时,重温毛泽东在七届二中全会上的重要讲话,号召全党同志特别是领导干部要牢记毛泽东同志当年倡导的“两个务必”,牢     

“三个代表”与“两个先锋队”

“三个代表”同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。在我们认真学习和全面贯彻“三个代表”重要思想中要着重把握“三个代表”的科学内涵、根本要求和历史地位等。为此，需要回答“三个代表”与“两个先锋队”的关系。“两股进步潮流”与“两个先锋队”1840年鸦片战争以后，由于外国资本主义的入侵，使中国没有按照马克思恩格斯论述的“五种社会形态”的顺序进入资本主义社会，而是沦为半殖民地半封建社会。从此开始，中华民族面临着两大历史课题：…     

"三个代表"与"三个考验"

“三个代表”的重大意义和生命力在于对“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一现实问题,对“三个考验”的挑战作出了适时而有力的回答。     

从“认识你自己”到“成为你自己”——论人的生成维度、自由维度的开启

认识自我是哲学探究的最高目标，人正是在“认识你自己”的过程中，才实现了自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中，形成一种本质主义的思维方式，把人的本质看做先验的或预成的。因此，现代人学思想要排除对人的本质规定，把人看做是一个不断生成的过程，是一个自我创造、自我实现和自我完善的过程，人被认为是自由的生成之物，而不是固定的预成之物，于是便实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。