当好“代表”

不时听到这样的笑话:问:“‘三个代表’是哪三个代表?”答:“人大代表、党代会代表、政协代表。”该笑话的版本已经太多,涉及的问者答者各不相同,但答案几乎都是一致的。 之所以说是笑话,因为此“代表”非彼“代表”。 时下,“代表”这个词已经用得越来越多、越来越普遍。党的代表大会、各级人民代表大会也定期召开。所以,很有必要把“代表” 的概念梳理一下,看一看到底应该怎样当好代表。　一、“代表”的类别与共性　 在现实的社会生活特别是政治生活中,我们常把     

延安中央党校生活琐忆

“怎么田家英又来了?”原来,此田家英非彼田家英。原中共中央组织部长陈野苹对延安中央党校生活的回忆,告诉你一些生动有趣的往事。     

略论佛教的和谐社会思想

佛教的“和谐”思想,首先表现在其基本教义的“缘起论”中。每一事物、每一个人的存在都有其不可替代的独特的价值,万事万物都是一种和合共生的关系,这就是此有故彼有,此无故彼无的缘起境界。佛教认为只有内在心灵的和谐,才有外在社会的和谐。社会的种种冲突、暴力乃至战争,都是根源于“我执”、“法执”,只有做到“无执”,认识到“自我”亦是待缘而起,自我与他人、自我与社会相待而生,才能根除自私自利主义、内心的紧张痛苦和人际间的利益冲突。为了破除“我执”的观念,佛教在道德实践中提倡慈悲的菩萨人格精神,这与和谐社会所要求的道德理想人格是相一致的。佛教提倡的“六和敬”的僧团伦理原则,与社会主义和谐社会的理念是相通的。     

考量中西伦理价值观的差异与会通

中西方在价值追求和伦理取向上旨趣迥异。中国伦理的价值导向是强调“整体”,主张“道义”和重视“情感”,西方伦理的价值导向则是崇尚“个体”(自我),提倡“功利”和注重“理性”。中西伦理价值观各有所长,各有所短,惟有以此之明启彼之暗,取彼之长补此之短,才能建构具有中国特色的现代伦理价值体系。     

陪不起

日前碰到一位在官场上谋职的朋友,问其最近忙什么?朋友倒是爽快之人,一言以概之:搞三陪呀！见我满是惊讶之色,他才解释道:此“三陪”非彼“三陪”也,乃是现在领导干部的专利,即陪吃饭、陪参观、陪开会。不陪没办法,一陪便赔了身体又赔了党风。 朋友之言不无道理,看看周围,的确满是陪的天下。领导干部到基层检查工作或调查研究,到用餐时     

江青“导演“电影《南海长城》

电影《南海长城》从筹拍到公映,历时12年,但公映只有短短几天。在江青的“亲切”过问下,本来很快就可以杀青的电影被人为夭折。12年后公映时,此《南海长城》已经不是彼《南海长城》了。     

反对“好人主义”

我们反对“好人主义”。这些年来,“好人主义”在党内外滋长起来。“好人主义”成了一些人和不少共产党员的处世哲学,成了他们的立身之本,成了一股不能说小的潮流,弥漫于社会的各个角落,侵蚀着党和人民的肌体,削弱软化着党和人民的战斗力,到了非解决不可的时候了。“好人主义”有种种表现:是非面前少开口,或者此亦一是非,彼亦一是非,对是非模棱两可;利害之地不涉足,遇到矛盾绕道走。明哲保身,安全第一。这是第一种。八面玲珑,四方讨好。丢掉批评和自我批评的武器,好话多说,意见少提,多栽花,少     

夸夸我们的好团长

初看这个题目，您一定以为我们是军人吧，是不是我们团长做了好事，我们上这儿写表扬信来了？要是这样的话您可就想错了，此“团长”非彼“团长”，我们说的这个团长，是我们红桥区成阳北路彰武楼社区宣讲团的团长余仁荣。余团长虽然已是70多岁的老人了，但他从不服老。退休后．他自觉调整和转换角色，在社区建设中继续发挥共产党员的先锋模范作用，     

论公有制与“本质论”的辩证关系

邓小平南巡谈话发表以来,理论界讨论最多的问题之一,就是公有制与“本质论”的关系问题,其焦点在于“公有制究竟是不是社会主义本质.”对此,学者们见仁见智,莫衷一是.肯定论者认为,社会主义有两种本质,公有制是其制度本质,共同富裕是其实践本质等等;否定论者则认为,公有制不是社会主义本质,而是反映本质的特征,是实现目的的手段等等.虽然双方观点都有各自的理由,也不乏精辟论述,但细读诸论,便觉得其中有一通病,即各执一端,是此非彼,缺乏辩证思维的逻辑理念.笔者以为,要完整地准确地理解和把握邓小平“本质论”的深刻底蕴,真正弄清楚公有制与社会主义“本质论”的辩证关系,首先应该从马克思主义哲学的高度,去选择和确定新的理论视角和逻辑起点.     

文明新论

惟有具有科学与道德两种品格的文化,才足以称得上文明的称号,所以,把文明看作是“文化中的积极成分”的更准确的说法就是“文化中具有科学性和道德性的成分”,从根本上说,文明是文化的根本追求,所谓文化的生活归根到底就是这样一种文明的生活方式。用这种观点反思传统人种文明,其非科学和非道德性即其非文明性是显而易见的,它已经走到了尽头,必将为一种新的文明即物种文明所代替。     

中国王朝兴亡周期率的昭示

一从秦始皇统一六国到辛亥革命推翻清朝的2100多年间,许多王朝此亡彼兴,此兴彼亡,就像走马灯一样转换。总的印象是,王朝的兴亡似乎有一个循环的周期,这种历史的循环论早在西汉就出现了。司马迁《史记·高祖本纪》太史公曰：“三王（夏商周）之道若循环。”     

试论公文中的模糊语言

公文语言的最根表的要求是准确,因为准确的语言可以真实地表达制发者的意图。但在客观世界中,既有“非此即彼”的界限明晰的现象,也有“亦此亦彼”的界限不清的现象。正如恩格斯所说:“辩证法不知道什么绝对分明和固定不变的界限,不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼’,它使固定的形而上学的差异互相过渡,除了‘非此即彼’,又在适当的地方承认‘亦此亦彼’,并且使对立互为中介。”(《马克思恩格斯选集》第三卷,第535页)客观事实是复杂的,事物之间是普遍联系而又互相渗透的;客观世界不仅具有精确性的特征,还具有模糊性的特征。客观事物的模糊性必然在语言上有所反映。人们在运用语言这一交际工具反映客观事物时,既要用精确的语言对“非此即彼”的界限明晰的现象给     

[腐而不败]现象透析

“腐而不败”现象种种“腐而不败”现象有多种表现形式,有的是长期腐败没有得到及时、果断的查处;有的是在此地此部门长期腐败,群众反映强烈,便调到彼地彼部门继续工作,即“易地做官”;有的是腐败问题已相当严重,不但没有得到坚决查处,相反却被提拔重用,等等。这些不正常的现象,在几年来被查处的大案要案中,是屡见不鲜的。号称“南粤第一案”的广东省人大常委会副主任兼东莞市委书记欧阳德违法犯罪案件,是一个典型的越腐败职务越升的案例。欧阳德是在“文革”后,从公社党委书记到县委书记、地区行署副专员、地委副书记、行署专员、市委书记,…     

美战略重心今非昔比

自去年美国总统奥巴马高调宣布“重返亚洲”以来，美国战略重心加速东移。但是，此战略重心，非彼战略重心。与20年前美国战略重心在欧洲、美苏冷战之时的情况相比，如今亚洲的情况则完全不同。同为美国战略重心，两者所处的大环境、构成成分以及对手之间的关系等，都有着重大区别。     

走出否定精神文明价值的认识误区

一 近年来,否定精神文明价值的种种偏差,从认识上说,多源自两大误区。 一种误区是将物质文明与精神文明割裂开来和对立起来进而排斥精神文明的价值。这一误区的典型表述可以概括为“代价论”和“先后发展论”。 “代价论”认为,两种文明价值具有此长彼消的“零和”关系,故两个文明建设天然对立。要搞好经济建设,发展物质文明,就只能把牺牲精神文明作为必要的代价。“先后发展论”认为,两个文明建设的开展     

谁在将传统文化的军?

先是听说韩国将端午节“申遗”,随后有人解释:此端午非彼端午,咱们的端午节安然无恙。近日又闻中韩共同“申遗”,有人说又是双赢,有人劝国人要有胸怀,正确看待共同“申遗”。看来,端午节中西合璧携手走向世界,已是定局。输赢,咱管不着,仿佛棋手被人家将了一军,赢字说不出口,认输又不甘心,于是说:他没赢,我没输—“双赢”。是韩国人将了中国的军吗?想来又似乎不是。很多时候,要么自己慢了几步棋被别人将军,要么是自己乱了方阵将了自己的军。不信?且看今日传承民族传统文化的几大怪状:其一,真传统,假文化。“商风”劲吹,传统节日渐渐失却文化…     

支部抓产业党员创事业百姓富家业——陆良县三岔河镇三岔子村见闻录

出陆良县城东行10公里,全县远近闻名的“蘑菇蔬菜村”——三岔子村,就出现在人们的面前。沃野阡陌间,一块块特色蔬菜随着季节的变化而此“销”彼长,一座座白色的蘑菇种植大棚点缀其间,运输鲜菜和鲜菇的车辆不时从人们身边疾驶而过。进得村     

内江式“维稳”的二难推理

有海外华人回到国内，在某市发现“新生事物”一“维稳办”与“维稳中心”，便在他的博客写下了自己的困惑：其一，何谓“维稳办”？此惑已经有人替他解了，“维稳办”就是“维护稳定”的办公室；其二，既然有了“维稳办”，何以还要“维稳中心”，此二者之间又是什么关系？此惑似乎依然未解。前些年，不少政府职能部门都有与其职能相关的“中心”，类似“二政府”，靠着政府职能部门的牌子去“创收”。“维稳办”既是政府的临时机构，“维稳中心”很可能就是他们“创收”的“中心”。这也只是“可能”，如今搞了“阳光工资”，按理是不能再用任何名目去“创收”的。     

“热”的利弊谈

近些年来,在我们的社会生活的各个方面,不断地流行起形形色色的“××热”来,大有彼伏此起之势。你看,什么“武侠小说热”、“舞会热”、“彩电热”、“吉他热”、“钢琴热”、“西服热”、“英语热”等等,不一而足。甚至在电视连续剧《济公》播出后,一时间“鞋儿破帽儿破,身上的袈裟破”也响遍大街小巷,形成了一阵“济公热”。于是,一些忧心者说,此热不正,该泼冷水;而一些乐观者讲,此热有益,何必责难。因而,对此大有思辩的必要。     

社会科学成果评价中的问题及应遵循的原则

在社会科学成果的评价中,“形势需要”、“名人名言”、“非法即彼”、“指标分配”、“发表级别”、“字数多少”等方法都存在着严重的非科学因素。正确评价社会科学成果,应遵循基础理论和应用科学并重、学术价值和社会价值相统一、定性和定量相结合,多方面比较、重视创新等原则。