"意识形态终结论"的百年历程及其对立

以恩格斯1893年发表《路德维希费尔·巴哈和德国古典哲学的终结》提出“意识形态的终结”为起点,到1993年亨廷顿发表《文明的冲突》提出意识形态的冲突正在让位于不同文明间的冲突,“意识形态终结论”正好走过了100年的历程。在这一百年中,对“意识形态终结论”的反对意见一直存在。本文第一部分对这正反两方面的情况进行了简单介绍和分析;文章的第二部分对“意识形态终结论”的现实对立即后冷战时代的意识形态的存在及其斗争的情况作了分析。     

文艺“非意识形态性”评析

<正> 按照我们传统的文艺理论通常说法,认为文艺是属于一种特殊的意识形态。这一界定,在我国八十年代之前并无异议,自从1985年以来则有了分歧。争论是在对以往庸俗社会学进行反思的基础上出现的。毋需讳言,由于以往意识形态领域内政治斗争火药味太浓,致使意识形态这一名称在现时的名声变得不很妙。有些作家艺术家唯恐避之不及,便着力于追求“非意识形态化”,有些文论家就提出了文艺的“非意识形态因素”或“超意识形态性”。他们总的意向就是要摆脱政治的纠缠,使文艺从意识形态领域中超脱出来。     

评民主社会主义的“非意识形态化”倾向

第二次世界大战以后,西方资产阶级的各种社会政治思潮虽然曾时分时合,变幻不定,但万变不离其宗,都把矛头指向共产主义学说。在五十年代,这种反共主义意识改头换面,以一种隐蔽的形式表现出来,具体地说,就是在标榜“福利国家”的同时竭力宣扬“非意识形态化”观念。战后西欧那些民主社会主义的鼓吹者更为这种思潮的传播起了推波助澜的作用,并对国际共产主义运动造成了极大的消极影响。布热津斯基在其《大失败》一书中曾毫不隐讳地说;“民主社会主义和福利国家常常是同共产主义学     

信息社会西方政党“去意识形态化”趋向初探

意识形态是政党联结民众、整合社会力量的思想工具。西方政党在信息化的冲击和影响下出现了以阶级性淡化、包容性扩大、实用性提高、传播隐蔽性增强为新特点的"去意识形态化"趋向。政党"去意识形态化"是西方政党为了应对社会环境变化而采取的一种适应性调整行为,"去意识形态化"只是表象,其本质是变相加强意识形态建设。总结西方政党变相加强意识形态建设的经验,对于我们党加强社会主义意识形态建设具有重要的启示和借鉴意义。     

思想政治教育意识形态化反思

思想政治教育从来就是一项与意识形态密切相关的社会现象和社会实践活动。在意识形态占主导地位的前提下，本文从思想政治教育多样性和层次性两个方面对思想政治教育意识形态化进行反思，并强调在进行思想政治教育时，坚持一元多导，促进思想政治教育和谐发展。     

信息社会西方政党“去意识形态化”趋向初探北大核心CSSCI

意识形态是政党联结民众、整合社会力量的思想工具。西方政党在信息化的冲击和影响下出现了以阶级性淡化、包容性扩大、实用性提高、传播隐蔽性增强为新特点的"去意识形态化"趋向。政党"去意识形态化"是西方政党为了应对社会环境变化而采取的一种适应性调整行为,"去意识形态化"只是表象,其本质是变相加强意识形态建设。总结西方政党变相加强意识形态建设的经验,对于我们党加强社会主义意识形态建设具有重要的启示和借鉴意义。     

马克思主义:科学与意识形态的统一——评古尔德纳的“两种马克思主义”观

西方“马克思学”的一个重要特征是把马克思主义加以肢解,在其内部制造分裂。而割裂马克思主义科学性与意识形态性的内在统一、用意识形态性否定其科学性,更是他们惯用的手法。美国著名社会学家阿尔温·古尔德纳(1920～1980年)在其最后一部著作《两种马克思主义》中,将马克思主义划分为科学的和批判的两种,并认为这是由马克思主义体系内     

马克思恩格斯意识形态“话语权思想”的内涵与引申

马克思恩格斯意识形态"话语权思想"的基本内涵集中表现为四个方面,即"话语权物质论""话语权辩证法""话语权阶级性""话语权权力论",分别从物质生产能力的决定性作用、理论对实践的巨大反作用、意识形态的阶级性和国家权力的重要组成部分四个层面对意识形态"话语权"问题进行了深入研究。这些"话语权思想"深刻阐释了意识形态安全是国家政治安全的核心保障、掌握话语权与构建话语体系之间的辩证关系、非意识形态化与"意识形态终结论"本身就是一种意识形态、马克思主义话语权的核心是政治话语权等重要思想。在新时代中国特色社会主义意识形态研究和管理工作中,要以物质实践和科学理论作为话语权之源,以"文明基因"为构建话语体系的出发点,加强阵地意识,勇于捍卫和扩大自己的话语权,牢固树立意识形态安全观。     

“1999:不战而胜”?

1988年初,尼克松针对当时的苏共中央总书记戈尔巴乔夫撰写的《改革与新思维》,出了《1999:不战而胜》一书。与戈尔巴乔夫声称的“政治立场应当摆脱意识形态的狭隘偏见”,“争取国家间关系非意识形态化”等主张截然相反,在尼克松看来,“我们与苏联的竞争是军事、经济和政治性的,但美苏之争的根源在于意识形态。苏联想要传播共产主义和毁灭自由,而美国则想要阻止共产主义和传播自由。”他断言:“如果我们学会将遏制、竞争和谈判三者相结合,我们将在1999年之后有能力取得真正的和     

“意识形态终结”论的终结

从20世纪90年代开始，我国理论界和社会上产生了一股“淡化意识形态”的错误思潮，其基本主张可以概括为“告别革命，远离政治，疏离主题．淡化意识形态”。这股思潮的产生有着深刻的思想背景。其中既有国内的政治经济文化社会因素，也有国际政治经济文化社会因素。这股思潮对我国思想文化建设构成了一定的威胁，必须予以分析和批判。这里我们重点从国际因素的角度，提取和“淡化意识形态”紧密相连的“意识形态终结论”来加以分析和批判。通过着重梳理“意识形态终结论”的来龙去脉，揭示其本质以及它的终结。     

警惕把“淡化意识形态”宣扬为“普世价值”的倾向

所谓“淡化意识形态”或“去意识形态化”．是一种国际性的资产阶级性质的思潮，其哲学基础是抽象的人道主义和人性论。由此出发，必然否定、反对马克思主义的阶级观点和阶级分析．用抽象的“共同人性”、“人类本性”作为最高的价值标准。从而．也就把否定阶级分析的所谓“淡化意识形态”、“非意识形态化”奉作“普世价值”。     

正确发挥文艺的意识形态功能

<正> 前一段时期,关于文艺的“非意识形态化”或“半意识形态化”的观点,颇为流行。产生这类观点的一个“理论根据”,是认为文艺的意识形态特性和审美特性不能统一。按这种理论,凡主张文艺是一种社会意识形态者,必然否定文艺的审美特性,反之,只要强调文艺的审美特征,就应该而且必定要淡化乃至取消文艺作为意识形态的功能。显然,这种理论宣     

“西方马克思主义”概念的由来

目前国内哲学界流行的见解是,“西方马克思主义”这一概念最早是由法国哲学家梅劳—庞蒂在一九五五年发表的《辩证法历险》一书中提出来的。此说似可商榷。其实,“西方马克思主义”这一概念最早是由法国哲学家卡尔·柯尔施堤出来的。一九二三年,柯尔施发表了《马克思主义的哲学》的长篇论文。这篇论文引起了激烈的争论,也招致了各种批评。一九三○年,柯尔施重新发表了《马克思主义和哲学》一文,并附带发表了《<马克思主义和哲学>问题的现状——一个反批评》一文。     

意识形态化的西方与青年问题

"意识形态化的西方与青年问题”一文围绕着由于种种原因,西方这个概念已超越了同语本身而进入到一种意识形态范畴,究竟付于西方的态度是采取将其“神圣化”还是“妖魔化”的问题展开了探索与争鸣。     

儒学国家意识形态化的成因探析

儒学成为中国传统社会的国家意识形态,是逻辑与历史共同推演的结果。儒学自身逻辑一致的理论品性与中国传统生产方式和社会结构及专制王权的内在契合,是其国家意识形态化的根本成因。     

国内外关于“意识形态终结”的争论及研究现状述评

20世纪50、60年代，西方右翼知识分子从事实判断与价值判断的双重层面上提出了“意识形态终结论”，西方左翼学者从对意识形态的理解、意识形态终结论的主要内容、理论基础、严重后果的等方面做了有力的反驳。这一争论经过短暂的沉寂，在20世纪末的全球化语境下再次凸现，并影响了积极主动参与全球化进程的中国。中国学者对于这一思潮的研究涉及到其历史脉络、理论前景、现实影响、主要危害等话题，但是，在关于意识形态的理解，这一思潮的逻辑路线，理论与现实基础等方面仍然留下了若干需要深入研究的课题。     

西方“绿色政治”述评

<正> 近二十多年来,西方国家的绿色运动方兴未艾、引人注目。以“生态运动”为宗旨的绿党在一些国家纷纷建立,有的已经进入议会,成为国家政治生活中一支不可忽视的力量。如何认识西方的“绿色政治”这是一个十分重要的问题。前不久,有人把“绿色政治”的兴起看作是“全球主义”思潮的一种表现,是“超阶级的”、“非意识形态的”运动,并以此论证当代世界政治出现了“意识形态淡化”的倾向。如     

《德意志意识形态》在马克思主义哲学史中的地位和意义

<正> (一) 《德意志意识形态》是马克思恩格斯继《神圣家族》之后再度合作的结果,写于1845—1846年。虽然马克思主义哲学史界一直知道这部巨著的存在,但它的命运却颇为奇特。该著的最重要的一章,即论述历史唯物主义的第一章,直到1924年才第一次发表出来;而全部手稿的完整的评注本,迟至1932年才在德文版《马克思恩格斯全集》(第5卷)中面世。这部著作的出版,立即在西方理论界引起了震动,尽管其轰动的程度不如《1844年经济学哲学手稿》来得那么强烈。也许是因为《德意志意识形态》的两位作者在不同的场合曾多次提到过这部著作,而且恩格斯在1888年已经发表了马克思关于费尔巴哈的十一条提纲(这个提纲至少在原则上是和《德意志意识形态》十分接近的)。如果说西方学者在《1844年经济学哲学手稿》中更多地关注“异化”概念的话,那么他们在《德意志意识形态》中则更加专注于“意识形态”概念。法兰克福学派,尤其是阿多诺(T.w,Adorno)和哈贝马斯(J.Habermas),特别地研究了意识形态问题,并提出了“意识形态批判”的概念。由于这部著作直到本世纪三十年代才得以发表,所以一些著名的马克思主义理论家和哲学史家——如列宁和普列汉诺夫——都未能读到它并留下有关的评论。而由于这部著作在马克思主义哲学史中占有一个非常独特的地位,所以确定其理论意义又显得非常重要。目前国内对于《德意志意识形态》的专门研究尚不多见。     

未成年犯“前科消灭”亟待立法跟进

读罢2011年《民主与法制》第s期刊登的《“前科消灭”在中国》一文，我认为，这个已探索多年的让未成年犯前科“归零”的制度，应该尽快成为法律规范。这对于完善未成年人司法制度体系，体现宽严相济的刑事政策，维护社会稳定与和谐发展都将具有重要意义。20世纪60年代，美国社会学家贝克尔、藜默特等人提出的“标签理论”，认为社会给某个人贴上的“不轨行为者”或“罪犯”的标签是导致其重新犯罪的重要原因。     

“创造性的背叛”——罗·埃斯卡皮的文艺消费理论简介

罗贝尔·埃斯卡皮是国外当代有影响的文艺社会学家,法国波尔多文艺社会学学派的领袖。他有关文艺消费问题的见解主要体现在他写的《文学社会学》(1958)和他编的《文学性与社会性》之中。 1968年,埃斯卡皮在为《国际社会科学百科全书》撰写“文学社会学”条目时写道:“缺乏