论“慎独”简

“慎独”是儒家学说中的重要范畴，是儒家主张的道德修养的最高境界。其内涵经历代思想家的阐发不断丰富深化，“慎独”思想对于消除当代社会的道德失范具有重要借鉴意义。每一个社会个体既要经常自省，又要注意隐小细微之处，才能真正做到“慎独”。     

小议“慎独”思想的现代意蕴

“慎独”是中国传统伦理道德中儒家重要的个体修身思想之一，“慎独”不仅是一种道德修养方法，更是人修身所追求的一种道德境界。文中探讨了“慎独”思想的现代意蕴，“慎独”是一种自律，是一种主体性的高扬，是一种人之自我超越。     

学海无涯,“慎独”作舟——谈莘莘学子如何选择学习成功之路

所谓慎独,也就是自己独自所用的工夫。古人修身养性靠慎独,古代士子中举、得状元也是靠慎独。如今莘莘学子学习成功亦靠慎独。有慎独工夫的学子不一定人人都有成就,但学业有大成的学子一定是离不开慎独的。慎独是内因,是学习成功的决定性因素。     

传统儒家的慎独思想与新时代党员的党性修养

“慎独”作为传统儒家一种重要的修身功夫,在古代中国人的道德修养中发挥了重要作用。“慎独”的根本要义就是要谨防心中欲念萌动的隐微之际,就其实质来讲就是慎心。进入新时代,深入发掘传统儒家慎独思想的内涵,对其进行创造性的阐发,有助于解决党建工作中提高党员党性修养所面临的实际问题,弘扬和发展中华优秀传统文化。中国共产党人在党性修养上可以合理汲取儒家的慎独思想,努力实现“我将无我”的境界。     

慎独与大学生道德人格成长——秉论和谐社会建构视域中大学生公民道德的内化途径

在构建和谐社会视域中，探讨了慎独与大学生道德人格成长的相互关系。首先，论证了和谐社会公民道德的双重性是自律与他律的统一，公民道德人格的特征即为以良心和自律为主，在良心和自律中反映和遵从责任和他律。其次，分析了大学生道德人格的养成过程中慎独的必要性，指出责任和诚信共同构成了全球化背景下和谐社会“慎独”的意义。第三，分析了“慎独”作为有效的大学生公民道德教育的内化途径，在塑造大学生公民道德人格方面的独特作用；进而深入分析了自由作为和谐的公民社会的特性，也成为公民道德追求的价值目标，慎独的意义就是“人为自己立法”，从道德自律走向自由。     

微媒体视域下的儒家“慎独”思想

微媒体作为一种新兴的网络传播形式，在带给人们便捷的同时也滋生了种种道德失范现象，对网络空间秩序和社会伦理道德规范形成极大的冲击和挑战，其疏解之道由外在约束转向内在道德自律，以儒家“慎独”观念为价值导向，提升公民内在的道德判断、道德自觉、道德自律，进而净化微媒体网络空间秩序，促进现实社会的和谐有序。     

试论杨简道德哲学思想

杨简道德哲学思想主要由道德本体论、道德人格论和道德工夫论三部分所组成。杨简从儒家“一天人”的主客统一论思维模式出发，直接把道、理、德置入人和人心之中，看成人心这一本体所固有的，从而发展了儒家道德心性本体论。在儒家道德哲学思想史上，杨简道德人格论的最大特色正是在于他从道心角度重点阐释了圣人人格。杨简道德哲学往往道德形上本体和形下工夫契合无间，融为一体，从理性思维来说，杨简道德工夫思想大致包含毋意无念、自觉自得和反求诸己三方面。     

析王阳明论为学工夫

王阳明之学以“心”为本体，工夫论也是他心学思想体系的重要组成部分，在其思想发展的不同阶段，有不同的侧重，在不同的具体言说情境下，又有轻重缓急之别。他的为学之工夫也无不体现出这一点。为学工夫主要体现在本原与认识的渐进性，告诫我们为学不可急于求成；“知行合一”的为学工夫论是王阳明针对朱熹“知先行后”和“行重知轻”的命题提出来的。他主张为学中“知”和“行”相辅相成，合一并进，缺一不可。     

儒家法文化的和谐精神

“中”或“礼”不仅是先秦儒家作为立法的指导原则，也是刑事政策的指导原则。先秦儒家在司法方面也体现了“中”的价值取向，强调司法公正的价值和意义，因为司法公正是社会秩序和谐的重要保障。儒家治国方略的理论基础是“性善论”，人治国方略追求的最高目标即社会和谐。儒家的治国之道追求的是社会和谐，而实现社会和谐的重要途径之一是有效防治犯罪。在犯罪的防治对策上，儒家并不主张单纯诉诸法律手段，而是强调运用经济、政治、道德等多种手段来防治犯罪。     

警察与“慎独“

"慎独"既是中国古代儒家所倡导的一种道德修养的方法,也是儒家推崇的人们进行道德修养所达到的一种崇高境界,含有一定的合理因素,值得辩证地继承和发扬.由于警察是一种特殊的职业,人民警察的性质、任务、职业等特点及其所处的复杂的执法环境决定了其必须具备"慎独"的品质,做到慎欲、慎微、慎隐、慎省.     

自省慎独与当代青年道德人格培育

自省、慎独是儒家提出的重要修身方法，几千年来对人们修身养性、追求高尚的道德情操起到了巨大的促进作用，今天仍是当代青年培育高尚的道德人格的重要途径。道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德习惯等都与自省、慎独密切相关。     

良知说的由来和未来

孟子预设天赋良知，从“人性善”的哲学命题出发，得出了个体道德修养向内用功的法门——求其放心；《大学》承接孟子，提出“三纲”、“八目”，把“求其放心”具体化，使个体道德修养具有可操作性；逮至宋明新儒学的兴起，朱陆在个体道德修养的入口处争执起来，余讼不已；阳明先生上承孟子，范围朱陆，创建“致良知”学说，指示成就“圣贤”之路，遂成儒学工夫论的集大成者；及至西学挟西力东渐，君权殁于辛亥之炮，名教焚于“五四”之炉。劫灰中现代新儒家生焉。然遍观现代新儒家诸贤，汲汲于“良知”者，甚过矣。     

儒家“为政以德”的思．想对当代中国治国安邦的启示

儒家“为政以德”思想是我国古代政治思想的核心内容。儒家“为政以德”思想的治国模式首先把为政者的“修己”作为治国的一个前提条件，然后在“修己”的基础上达到“安人”的政治目的，以此维护君主的统治地位。通过分析儒家“为政以德”思想的相关论述，以求从中为当代中国治国安邦提供一些启示。     

略论公安民警的“慎独”修养

“慎独”是一种道德境界,从古至今都被人们所推崇。加强公安民警“慎独”修养,既是时代的需要,更是公安职业的特殊要求,为了更好地加强和完善公安民警职业道德修养,提高从业人员的思想政治素质,本文通过强调“慎独”的重要性和必要性,着重阐述了公安民警“慎独”修养的基本途径和方法。     

儒家社会治理思想的价值取向分析——论李觏与朱熹对儒家核心价值体系的不同梳理

孟子的“四德说”和董仲舒的“五常说”通常被认为是关于儒家核心价值体系较为标准的概括，在儒学发展史上有较大影响。宋代儒学复兴，学者们对此问题的探讨则侧重于分析各种价值之间的关系。儒家功利学派的代表人物李觏把礼作为儒家核心价值体系的重心，以之统摄其余；理学大师朱熹则将仁作为最高的范畴，以之兼摄其它。两人的不同认识反映了他们思想体系内在理路、学术传承的不同，也反映了儒家内部关于社会治理思想的不同取向。     

《论语》之“敬”范畴研究

“敬”是《论语》中一个内涵丰富的道德范畴。在“执事以敬”方面包含着“君民互敬”、“敬孝亲师”、“虔敬鬼神”的要求；在“修己以敬”方面包含着“敬慕圣贤”、“敬重友人”的要求；在“为礼以敬”方面。包含着“恭敬礼节”的要求和对“为礼不敬”的反对。在儒家学派的形成和发展过程中，“敬”范畴的内涵和外延也不断充实。“敬”作为儒家道德修养的价值追求之一，其中的精华也是民族传统美德的重要组成部分，研究这一范畴也就具有了一定的现实意义。     

国有企业考准考实干部政治素质的实践与探索

考察识别干部，首在政治素质，也难在政治素质。油田企业作为保障国家能源安全的重要支柱，干部队伍政治素质直接影响“端牢能源饭碗”的成效，尤其要把政治素质考察作为重中之重抓紧抓实。以胜利油田近年来干部政治素质考察实践为基础，分析研究考准考实干部政治素质面临的问题和挑战，从抓实“考点”、改进“考法”、用好“考分”等方面，探索建立完善干部政治素质考察体系的路径与方法，为油田企业做好新时代干部队伍政治建设工作提供了有益参考。     

“六慎”与民主党派干部道德治理

正慎,即"慎独"。"慎独"既是一种道德修养方法,更是一种极高的道德境界。慎独就是"不自欺"(陆九渊)、"处世当无愧于心"(袁采)、"暗室不欺"(康熙)。这里从"六慎",即慎权、慎欲、慎交、慎微、慎嗜好、慎言行的角度,谈谈民主党派干部道德治理。慎权。关键是端正权力观。民主党派干部应牢     

医德修养要努力做到“慎独”

医务人员要搞好自身的医德修养,必须要有正确的修养方法。而社会主义的医务人员要在坚持为人民群众健康服务的实践中努力做到“慎独”,陶冶高尚的医德情操,就是一种加强医德修养的好方法。 “慎独”是中国伦理思想史上的一个特有的范畴。伦理学上所说的“慎独”,是指在个人独处的条件下,能自觉地坚持道德信     

韩国的儒家道德及其对中国道德建设的启示

韩国是比较完整的保存了儒家道德的国家，在韩国儒家道德最重要的内容是“八德”中的忠孝礼。韩国儒家道德的特点是具有多种价值体系的支撑、注重实际问题。对中国来说发展市场经济实现现代化可能而且必须弘扬儒家道德，在弘扬的过程中也要清除传统儒家道德中的封建毒素，坚持在批判中继承。