闲中觅伴书为上

清朝宰相刘墉有一书斋联：“闲中觅伴书为上，身外无求睡最安。”细思量，真乃怡情、励志、养心、修身之警言。 现实中，打发岁月之“闲时”．情趣不同，方式各异：有喜好垂钓，一坐半晌的；有三朋四友，结伴游玩的；有推杯换盏，吆五喝六的；有幽居麻雀室，嗜赌成性的；     

"建议"引发的关于现代赋写作的浅论

赋作为中国古典文体的重要形式,从“五四运动”以来出现“断口”现象。新文化主宰文坛以来,赋之创作虽未间断,但终究没有形成赋之思潮。近些年,现代人紧随时代发展节拍,根据赋之“铺采摛文,体物写志”的“壮辞”特征,以赋之体式,力创盛世华章,出现了多种题材的现代赋作。但现代赋写作受到了现时思想的冲击,同时也受到作者自身才智的羁绊。如何认识现代赋这种新生之物,现代赋写作如何在“传统”和“现实”、“有法”和“无法”之间驰骋,本文阐析了一些观点和看法。     

吴官正的队灵随感录（下）

铅笔画隐喻世事虽然以“闲”命名自己的作品，但吴官正退休后其实一点都不闲。除了读书，他还喜欢组织讨论小组，一起学习和思考问题。2009年11月到2010年3月，吴官正住在济南东山小区宿舍里。每个周末，他都会和几位“熟悉的同志”一起讨论问题，先后进行了12次。每次讨论之前，吴都会事先给出议题，然后请大家分头准备。这几位“熟悉的同志”包括他在山东任职时的部下，也包括退休后的身边工作人员。     

火车小站的美感去哪了北大核心

作为始终在赶时间的现代人来说,在飞机、高铁的时代．已经很难有机会体验“鸡声茅店月,人迹板桥霜”的羁旅心情。最近在鄂西贫困山区采访,路过有“最关山中火车站”之称的野三关站（巴东站）时,内心充满了期待,这个远离城市,深藏于崇山峻岭中的小站会给人一种什么样的旅途之美？     

遍地东林，也没能救得了大明王朝

“开山元帅托塔天王李三才，天魁星及时雨大学士叶向高，天罡星玉麒麟赵南星，天机星智多星缪昌期，天闲星入云龙高攀龙……”     

彭德怀元帅的“人生三原则”

彭老总一向坚持原则、不徇私情、廉洁奉公，这恐怕与他一生恪守的“人生三原则”有密切关系。他的“人生三原则”实则是步步递进、层层上升的有关廉洁的三重境界。其精神实质和思想内涵值得现代人特别是握有权力的官员认真思考、领悟。     

老子、道家学说的辩证思维及当代启示

老子、道家学说具有丰富的辩证思维意蕴,它包括“有无相生”、“反者,道之动”的朴素辩证思维,“正言若反”、“柔弱胜刚强”的辩证思维方法,“道法自然”、“无为而无不为”的人生思考。由此建立起来的自然无为、谦下不争、贵柔守静的人生处世哲学,在中国哲学史上独树一帜,对消解现代人媚俗、浮躁、功利、浅薄的心态有着重要的借鉴价值。     

秦少游的天堂地狱

“苏门四学士”中，最著名当数黄庭坚和秦少游，黄庭坚以诗见长，而秦少游则以词著称。“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩”；“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!”这些无限优美而又让人浮想联翩的名句，都是人们耳熟能详的。     

“五个必须”加强领导干部队伍建设

面对新形势新任务新挑战，作为企业的管理者、领导者，应当着重把握好“五个必须”，以积极的态度应对挑战，克服闲难，更好地推动企业科学发展、和谐建设。     

牛魔王：一位睿智的土财主

牛魔王的第一次出场就是在孙悟空从龙宫抢了金箍棒之后，那时候的花果山兵强马壮，颇有梁山108将齐聚时的声势。之后孙悟空邀游四海广交闲友，结拜了6个兄弟，其中老大就是牛魔王。然后孙悟空称“齐天大圣”，他也就称了所谓“平天大圣”。也许在那时候，年轻的牛魔王是想跟着孙悟空干一番大事业的，     

回归常识

人吃五谷杂粮，谁也不能保证 自己没病没灾，永远健康。 身体欠佳，贵体有恙，就要上医院找医生，望闻问切，科学诊断，对症下药，如此这般，方能排除疾患，使身体回复到健康状态。 现代人有这样的好福气，古代的人却没有这样幸运。那时的人们，改造自然的能力不强，认识自身的水平也有限得很，有了病痛，要么是以为“风水”不好，要么是怀疑“鬼魂附体”。连病因都搞得这样“玄之又玄”，当然谈不上对症下药，于是只好信奉巫婆神汉的“念咒作法”，喝“圣水”，贴“神符”。这样治病，断难奏效，其中或有“歪打正着”的，其实那不过是病得…     

聊“天”

咱中国人以吃饭为最大的事，所以“吃”跟“天”比，叫“民以食为天”。过去，人们见了面，头一句是问“吃”：“您吃了吗？”第二句话会说到“天”：“今儿天真不错。”说完之后，如果投机可意，又有点闲功夫，就聊天。──聊天大概是从“吃”和“天”开聊的。在中国文化中，对“天”的解释很复杂。《说文》：“天，颠也。”“颠”就是头顶，这是“天”的最原始的意思。甲骨文和金文的“天”字都是画一个人，突出他的顶部。从古代某些文献中可偶见“天”的本意，如《周易》：“其人天且料”．“鼻＊（音。i）是古代割鼻的酷刑；“天”呢，…     

大学之道 在明明德

大学之道是孔子教育思想的特殊的重要组成部分。《大学》，四书之首，程颢、程颐兄弟认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新整理编排，分为“经”一章，“传”十章。认为经一章盖孔子之言，而曾子述之，其传十章，则曾子之意而门人记之也。据此，《大学》皆孔氏之遗言而门弟子阐释之专集。“大学”是针对“详训诂，明名读”的“小学”而言的，认为它是“治国安邦”的“大学”，“初学者入德之门也”。     

西溪湿地的一颗明珠 余杭闲林镇

闲林镇是镶嵌在西溪湿地中的一颗璀璨明珠,京杭大运河支流闲林港畔的一座文明古镇。闲林镇,旧称闲林埠,地处杭州城西。相传晋隋间为风景胜地,取”闲处林下”。闲林镇地理位置优越,水陆交通发达。杭昱 02省道一级公路穿镇而过,闲富高速和老杭徽公路在镇中心交汇:京杭大运河闲林港纵深镇内:东南部又与杭州小和山高教园区相交错。     

书书有情

<正>难得这样有闲，理了几天书，也读了几本关于书的书，有的是重读，有的是新读。看读书人、写书人谈书的书，真是别有趣味，也可以说是书书有情。周作人的《书房一角》经止庵校订后，清新爽朗，洒脱俊秀，加上开本的特殊，让人爱不释手。出版家范用编了一本“怪”书，《爱看书的广告》。范用在“编者的话”里说：“我爱书，爱看书的广告。”     

漫谈生活方式的选择

生活方式是个历史范畴，它是由生产方式决定的。马克思说：“机械发明”引起“生产方式上的改变”，引起“生产关系的改变”，引起“社会关系的改变”，归根到底引起人们“生活方式的改变”以马克思恩格斯全集》第47卷第501页）。有什么样的生产方式，就有什么样的生活方式。古代不可能出现现代人的生活方式，现代也不可能有古代人的生活方式。近年来，不论国内和国外，出现了一种返朴归真的思潮，想过古代人的生活。其实，虽然形式上过古代人的生活，就其内容而言，已不是古代人的生活方式。因为生产方式变了，生产方式决定生活方式。现代…     

默默体味人生的真义

有些人“因为来往的人多，他们连吃饭的功夫都没有”。在我们这个时代，总有一群人在我们后面追赶着，使我们心头没有片刻宁静。 现代人的生活被匆忙、焦虑和排挤三者所包围，每天都是这样紧张，神经都绷得这样紧，生命似乎悬在半空中，老是在那里蹦蹦跳跳。     

戴震对意见之理的批判

戴震他从多个方面展开对意见之理的探究和批判。在戴震看来，阻碍人们获得理义和真理的原因不外乎两个，即“私”和“蔽”。“私”乃是“欲之失”，“蔽”乃是“知之失”。为了避免和克服“以己之意见”为理，达到“心之所同然”的理义，就必须“去私”、“解蔽”。“去私”的关键是实行“忠恕”之道，“解蔽”的途径和方法则是“博学、审问、慎思、明辨、笃行。”     

“聊天”的学问

提起聊天,人们往往把它和“闲”连在一起,赋予随意,认为无事干的人才聊天,闲得难受的人才耍贫嘴,这种看法未免失之偏颇。聊天,是人们在闲暇时间,在一种轻松愉快自由且无所顾忌的环境中交谈,尽管大多是在闲时间聊,但所聊的内容并非都是闲话。尽管难免有鲁迅先生指出的那种“谈求雨,谈     

敢于“声东击西”的杨延文

在杨延文的“铸剑堂”欣赏他的近作,实在是一种艺术享受。一幅幅构图新颖,或浓墨含彩,或彩附于墨的国画,使观赏者的视觉感官得到强烈的刺激。这种刺激也就是艺术家所要传达给观众的审美效应。 我不能忘怀那幅《却咏归去来兮》,画面上竹林万顷,狂风骤至,给人以满纸“飞动”之感。然而动中有静,小小的茅屋巍然不动,屋中一老翁心无挂碍地在读书,恰好描绘出陶潜公“好读者,不求甚解”,悠然自得的神态。古人云:“闲和严静,趣远之心难形”而这位中年画家往往能运用熟练的技巧,捕捉、传达出这种艺术的神韵。