儒家“忠”的思想与当代人际关系

一、儒家之“忠”的含义儒家“忠”的思想主要阐述的是臣民对君主和封建王朝的关系 ,它蕴含丰富的含义。首先 ,儒家之“忠”体现了君臣关系的双向要求。儒家重要代表人物孔子强调“君使臣以礼 ,臣事君以忠”,孟子也宣称 :“君之视臣为手足 ,则臣视君如腹心 ;君之视臣为犬马 ,则臣视君为国人 ;君之视臣如土芥 ,则臣视君如寇仇”。孔、孟二人强调的都是君臣之间要建立良好的双向关系 ,特别是君主要在这一关系建构中发挥主要作用 ,由此看来 ,儒家提倡的臣民忠君是以君对臣民尊重、爱护为前提。其次 ,“以德服人”是儒家之“忠”的又一个前提。…     

法家“君节无私”、“臣德废私立公”论考——兼对“法家非道德主义”说的质疑

“君节”,即为君者应有的节操。“臣德”,即作臣的应有的道德。法家明确提出了“君节”、“臣德”的概念,并以此对为君作臣的提出了道德上的要求,其核心内容是君节无私、臣德废私立公。然法家素有提倡利己主义或非道德主义之恶名。今云法家主张君节无私、臣德废私立公,恐世人多有不信,特作此考。     

略论君臣佐使

君臣佐使是制方基本原则,对于研究复方理论和提高药效都具有重要意义。本文就此谈谈个人的体会。君臣佐使组方的目的1、增强或综合药物的作用:复方通过君、臣、佐、使配伍而取效于临床。它既不是药物在数量上的简单相加,也不是机械地     

滁县地区1981年晋升主治中医师中医基础理论考试试题答案选登

一、名词术语解释: 1.揆度奇恒:语出《素问·玉机真脏论》等篇。揆度,揣测或估量;奇,指特殊的;恒,指通常的。总的来说,这是指诊断中要善于观察一般规律和特殊变化,才能正确地判断病情。 2.甚者从之:语出《素问·玉机真脏论》。甚,指复杂难以辨认而严重之证,如热极似寒,或寒极似热,此时应从假寒假热的假象,采用“从治”的反治法。     

口苦证治刍认

口苦是一自觉症状,其所以能产生,正如《素问·奇病论》云:“胆气虚上溢而口为之苦。”及《灵枢·四时气篇》:“胆液泄则口苦。”由此而知之,临证多从火热证辨治。其病因机制有三:一是外感邪入少阳;再是内伤肝胆郁热;三是痰热内扰。治法均宗“热者寒之”之旨,或以小柴胡和解泄热;或以龙胆泻肝汤清泄肝胆;或以黄连     

《黄帝内经》组方理论探讨

《黄帝内经》提出因病组方、君臣佐使组方及气味配伍组方的相关理论,并且依据因病组方原则,根据病位与病情不同制定了大、小、缓、急、奇、偶、重七方以及反佐的配伍方法;用君臣佐使来归纳药物在方剂中的主次;根据药物的气味与功用,与五脏苦欲联系起来确定五脏的补泻组方,与五运六气的规律联系起来确定不同运气格局下的气味配伍方法。《黄帝内经》组方理论为后世的临证组方奠定了重要的理论基础。     

“与受同科”考议

(一) “与受同科”是我国封建刑法中处理行贿、受贿犯罪的一项重要刑罚原则和刑罚制度。与,意为给予、提供、交付;受,意为收受;同科,意为一并处罚。“与受同科”的基本含义是对行、受贿双方一并科以刑罚。我国刑法学界有人把“与受同科”解释为“对行贿和受贿者予以相同的处罚”,这是不正确的。《唐律·职制篇》规定:“诸监临主司受财而枉法者,一尺杖一百,一匹加一等,十五匹绞,不枉法者,一尺杖九十,二匹加一等,三十匹加役流。”“诸受人财而为请求者,坐赃论加二等;监临势要,准枉法论。与财者,坐赃论减三等”。“坐赃论加二     

试析“反佐”

试析“反佐”王萧（广州中医药大学研究生部５１０４０７）关键词：反佐；组方原则中图法分类号：Ｒ２８９．１“反佐”是祖国医学中有关方剂的组方法度之一。它最早出现于《素问·至真要大论》：“偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。”其后历代医家多有论...     

试论口味变化的临床意义

病人口味的改变如同舌质、舌苔变化一样,也可以据此了解脾胃功能状况,分辨病性,病位、并推断疾病发展趋势。现就其临床意义作一研讨。 一、前贤对口味的论述 对于口味,前贤有极为丰富的论述。如《素问·奇病论》曰:“病有口甘者,病名为何?何以得之?岐伯曰:此五气之溢也,名曰脾瘅。……治之以兰,除陈气也”,“夫五味入口,藏于胃,脾为之行其精气,津液在脾,故令人口甘也,此肥美之所发也。此     

浅探《伤寒论》中之“和”

《伤寒论》虽以伤寒命名,实亦为杂病示法,其精思妙用,众所周知。惟书中“和”字的含义,往往因文而异。窃以为论中的“和”、“未和”、“自和”、“和之”等词,均是辨证论治的着眼着手处,试分别浅述于次: 关于阴阳营卫方面 辨证要点,首重阴阳.论中第7条“病有发热恶寒者发于阳也,无热恶寒者发于阴也”即是辨阴病阳病,而阴阳消长、胜复等也俱为辨识之要。《伤寒论》立法论治的主     

血瘀学说之源流

血瘀学说始于《内经》.如《灵枢》中“恶血”即为瘀血最早的记载.《素问*缪刺论》说:“人有所堕坠,恶血留内,腹中满胀,不得前后,先饮利药.”《灵枢*五邪》说:“邪在肝则两胁痛,寒中,恶血在内,月行善掣节,节时肿”,“寒独留则血凝泣,凝则脉不通”.《素问*脉要精微论》说:“夫脉者,血之府也,……涩则心痛”.所以,《内经》虽无瘀血一词,但有恶血、留血之称,并在一些篇章里谈到瘀血产生的原因及瘀血导致的症状.在治疗上,《内经》也提出了基本原则——以疏决通导为主.如《素问*阴阳应象大论》指出:“血实者宜决之”,《素问*至真要大论》提出:“疏其血气,令其调达,而致和平”,“坚者削之”、“结者散之”、“留者攻之”,这些记载给后世医家有很大的启发,一直指导着临床和科研工作. 与《内经》同时期的《治病百方》(甘肃武威汉墓出土)第5方即“□瘀方”,该书还记载了早于《本草经》的许多中药,其中有活血化瘀的当归、丹皮、大黄、牛膝、川芎、虫等.可见活血化瘀法,在此之前已被用于临床.我国第一部中药书籍《神农本草经》记录了至今仍经常使用的活血化瘀药约30余种. 汉代张仲景是血瘀学说的奠基人.他在《金匮要略》“惊悸吐衄下血胸满瘀血病篇”中总结前人的经验,首先提出了“瘀血”这个名称,并在治疗蓄血、血痹、虚劳、症瘕、产后腹痛等疾病中,叙述了瘀血的几种主要症状及脉象,在其他篇章中谈到了瘀血产生的原因和治疗;在《伤寒论》的太阳和阳明病篇中,对血瘀证作了比较详细的阐述.他首创了瘀血的辨证论治和方剂,制定了桂枝茯苓丸、下瘀血汤、桃仁承气汤、抵当汤、鳖甲煎丸等方剂,开拓了杂病、伤寒和妇科瘀血论治的新领域,为后世应用活血化瘀药树立了典范.这些理论和实践对后世医学影响很大.     

张景岳应用熟地黄之探讨

明·张景岳,平生治重温补疗虚,尤其是善用熟地黄,负有盛名,被誉为温补派之大师,有“张熟地”之美称。其著作有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》、《质疑录》等。现就张氏应用熟地黄试作浅探。1　扩熟地黄之炒用　驳滞腻之嫌疑《类经附翼·真阴论》说:...     

脉诊部位的演变

《内经》除在《素问·三部九候论》中详述遍身诊脉法外,又在《素问·五脏别论》中阐发了寸口与五脏六腑的关系,即所谓“帝曰:气口何以独为五脏主?歧伯曰:胃者水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃,以养五脏气;气口亦太阴也,是以五脏六腑之气味皆出于胃,变见于气口”这段文字强调的是:气口为太阴,五脏六腑之气味皆出胃,变见于气口,故气口为五脏主。为此,清·徐灵胎《难经经释》指出:     

汪机《伤寒选录》版本及评按探析

明代名医汪机（1463-1539年），字省之，号石山，安徽省祁门县人。《伤寒选录》为其代表作之一。该书现仅有一套残本藏于日本，国内据此版本影印出版行世。该书有八卷，卷一主要是采集“诸先贤所论于仲景有发明者”“以广识见”。卷二至卷六部分，为仿成无己《伤寒明理论》体例，就六经病证“摘取诸症条中一症，另立条款，为之发明”。卷七为六经病脉汇集，“使人知脉同症异而治亦各有不同”。卷八介绍伤寒方药，分为“药方加减例”“伤寒药性主制要略”和“制方用药之法”三部分。汪机所加评按主要表现在“释疑解惑”“矫枉纠偏”和“解题发挥”三方面。该书对后人学习和研究伤寒病、温病等均有启迪价值。     

浅谈《周易》中“中正”与“和合”的辩证关系

中华民族在哲学、道德、文化、科技、维护和平诸方面,都曾对世界作出巨大贡献.把传流不息、神秘奥妙、国内外文化学术界高度重视的《周易》大道挖掘整理,弘扬光大,并创造性地运用到现实生活中来,对社会主义精神文明、国家建设、世界和平,都是很有价值的.笔者试图就《周易》经传文字中记述甚多的“中正”之德与“和合”利贞的关系,谈些粗浅的看法,以求专家学者指正.一、“中正”为德,对此为:“和合”为行,为用太极两仪为道,“中正”为德.对此凡熟悉《周易》及儒学经典的,不会有异议.《周易》64卦中,关于“中正”或分述“中”与“正”的记载,至少有45卦之多,并明确表述“中正”是大德、天德、龙德、圣德、君德、大人之德.“乾”卦的“龙德中正”,“刚建中正,纯粹精也”,“知进退存亡而不失其正者,其为圣人乎”;“坤”卦的“黄中通理”,“正位君体”,以及“需”、“讼”、“师”、“(女后)”、“大壮”等卦辞中的“位乎天位,以中正也”,“利见大人,尚中正也”“能以众正,可以王矣”,“大者正也,正大而天地之情可见也”等等.从表面,从卦象看,“中正”多是体现在二、五爻中位、正位、尊位、当位上,实则为借卦象讲义理,说德,论吉,倡仁,明义.如“乾”卦释“元亨利贞”,就是借此阐明仁、义、礼、知四德.     

程杏轩外治医案选析

程文囿，字杏轩，清代新安名医之一。他所撰《医述》一书，将前贤的理论作了系统的整理，《杏轩医案》则是程氏一生临床经验的总结，二书均为业医者所重。《杏轩医案·初集》外治法中，既有内外兼治，也有独用外治；既用于急症仓卒市药不及之抢救，也用于内服汤剂之不效；...     

不寐从胃论治五法

不寐从胃论治五法肖玉英（安徽医科大学附属医院中医科２３００２２）关键词：不寐；辨证论治中图法分类号：Ｒ２５６．２３不寐一证，因胃气不和所致者，临床屡见不鲜。其理源于《素问·逆调论》：“人有逆气不得卧，……是阳明之逆也。……阳明者，胃脉也。胃者，六腑之...     

方朝晖教授“三纲”本义说新辨

传统认为，“三纲”内涵是“臣对君、子对父、妻对夫要绝对服从”。对此，方朝晖撰文提出了质疑，后来李存山对方先生的质疑进行了批评，方先生也对李先生的批评进行了反批评，二说相持不下。本文认为，李存山的看法总体上是有道理的，方朝晖的新说难于成立。因为方先生对董仲舒对“三纲”的论证解读不科学，同时对《白虎通》的“三纲”是另一独立的“三纲”也认识不足。     

对反治法的认识与讨论

一、反治法的一般认识 反治法,又称从治法,首见于《素问·至真要大论》:“逆者正治,从者反治”。一般认为,当人身阴阳、寒热、虚实失去平衡,致寒盛患者见“热盛”证侯,热盛患者见“盛寒”证候,虚寒患者见“实热”证候,用反治法旨在调整人身阴阳的偏差。从《素向·至真要大论》“诸寒之而热者,取之阴,热之而寒者,取之阳,所谓求其属     

略述许叔微《本事方》的补虚观点

许叔微(1079～1154年?),字知可,宋真州白沙(今江苏仪征)人,绍兴二年进士,医家谓之许学士。叔微十一岁时,母遭气中,痛念里无良医,及长成人,刻意方书。六十五岁以后,仍漫集已试之方及所得新意,录以传远。著有《伤寒发微论》三卷、《伤寒治法》八十一篇、《翼伤寒论》二卷,以及《本事方》两集二十卷等。本文仅就《本事方》的补虚观点,略述如下。