"后马克思主义"理论视域中的 "领导权"概念探析

"后马克思主义"从葛兰西的"领导权"概念入手,对当代西方资本主义社会的经济、政治、文化三大层面的"领导权"问题进行了较为深入的话语分析,突出强调了争取文化领导权的重要性,在此基础上提出了有别于传统马克思主义的新的"社会主义策略".但是建立在话语分析基础上的"后马克思主义"的争取"领导权"策略,由于缺乏现实性和可操作性,只能成为一种可望而不可及的美丽构想.     

"列宁主义"再认识

马克思主义与列宁主义实际上是形成于不同时间、地点,基于不同世情与国情的两个主义.列宁主义对马克思主义的重大新贡献在于探索落后国家如何逐步建设社会主义新社会.可以给列宁主义以新的定义,即:列宁主义是列宁探索由俄国革命带头实现世界共产主义的思想体系.纵观列宁一生所做的主要大事以及他的思想体系,既有坚持和发展马克思主义之"是"与"得",也有照搬甚至违背马克思主义之"非"与"失",总的看来,是多于非,得大于失.     

"理解马克思"与"理解马克思主义"——兼论列宁哲学的当代意义

马克思恩格斯的学术思想关系是国外马克思学研究的热点问题,列宁在<哲学笔记>中关于如何"理解马克思"的论述被视为马克思与恩格斯之间存在学术差异的重要论据,但在几乎写于同一时期的<卡尔,马克思>中,列宁强调研读恩格斯的著作对于理解马克思的重要性,提出"理解马克思主义"的重要见解.重审马克思主义哲学经典文本,需要经过审慎的互文解读,考量作者同一时期创作的文本群.在列宁诞辰140多年后的今天,重审列宁关于"理解马克思"与"理解马克思主义"的两段论述,对我们深入思考马克思恩格斯的学术思想关系问题具有重要的启示意义.     

马克思主义中国化的两个哲学追问--"何以需要"与"何以可能"

文章紧紧围绕马克思主义中国化"何以需要"与"何以可能"两个问题展开分析与考察.作者认为,马克思主义诞生在欧洲,能够在中国传播和光大,是因为中国共产党的缔造者最早把中国的命运与马克思主义相联系、相依托.尽管如此,马克思主义依然面临中国化的需要,这是马克思主义理论自身的本性和要求,因为马克思主义理论是革命的理论,是实践的理论,它来自实践还需要再回到实践中去.马克思主义中国化的过程,就是马克思主义理论寻求发挥作用的环境、条件和适宜土壤的过程,同时也是检验、发展和进一步完善理论的过程.实现马克思主义的普遍原理同中国具体实际的有机结合,而非机械相加、生搬硬套,已经是马克思主义中国化的成功经验,但这个过程具有复杂性和长期性,需要运用"实事求是"的态度和方法,不断克服理论与实践之间的种种矛盾、差异和不协调.     

关于马克思主义的"精髓"

马克思主义的精髓就是马克思主义的基本立场、基本观点、基本方法以及三者的高度统一.马克思主义的精髓存在于马克思主义的全部经典著作之中.马克思主义的精髓只有一个,"实事求是"就是马克思主义的精髓.     

论"马克思主义中国化研究"二级学科建设

"马克思主义中国化研究"二级学科建设首先要把握其学科内涵,在此基础上明确研究方向,使研究方向既符合学科范畴的要求,又体现学科点的特色.学科建设的具体内容应包括导师队伍建设、科学研究建设、学术交流建设、培养制度建设等内容.同时, 在"马克思主义中国化研究"二级学科的建设过程中,还必须处理好四个关系:一是马克思主义中国化的进程与取得的理论成果之间的关系;二是"马克思主义中国化研究"与马克思主义发展史的关系;三是"马克思主义中国化研究"与马克思主义基本原理的关系;四是"马克思主义中国化研究"过程中整体性与分科性的关系.     

论毛泽东的"马克思主义观":形成·内涵·价值

毛泽东"马克思主义观"的生成,有其特定的时代背景、实践基础和主观条件.毛泽东"马克思主义观"的内涵主要体现在:对马克思主义价值、主旨和精髓的认识上;对马克思主义的学习、坚持和发展上.毛泽东的"马克思主义观"具有重要的历史意义和当代价值.     

"问题与主义"之争在马克思主义中国化中的影响

"问题与主义"之争的双方批判了冒牌"主义",提出了马克思主义中国化的重要要素--马克思主义.批判了空谈"主义",强调中国实际问题的重要性,阐述了马克思主义中国化的根本出发点--中国实际.批判了照搬"主义",初步揭示了马克思主义与中国实际的关系.实质上已具备马克思主义中国化的初步意蕴.     

"中国化"与"还原化"之间——论马克思主义哲学中国化之复杂性

马克思主义哲学在中国的广泛传播和兴盛发展,与其成功地中国化密切相关.从外在的历史旁证和内在的理论根据两个角度对马克思哲学中国化过程的复杂性做分析,马克思主义哲学是在"中国化"和"还原化"的内在张力之下逐步前进的.因此,其中国化的过程是曲折的、复杂的,而不是单向的、简单的.从马克思主义哲学中国化过程的实际情况看,"中国化"无论在学术层面还是在政治层面都有一定程度的进展,而"还原化"的面向则相对示弱,但是,"还原化"思潮必然会反复出现在马克思主义哲学中国化的历程中.     

马克思主义学风建设与实践"三个代表"

是否发扬马克思主义学风关系到党的事业的兴哀成败.要真正实践"三个代表",必须继承发扬马克思主义学风.继承发扬这种学风是实践"三个代表"的内在要求和题中应有之义,是历史经验的科学总结和客观现实的迫切需要.当前,在发扬马克思主义学风、实践"三个代表"时,有几个问题必须引起我们重视.     

"三个代表"与马克思主义党建理论的创新

党建理论的创新是马克思主义政党永葆先进性的内在要求和现实需要."三个代表"的重要思想本身既是理论创新的产物,同时又是马克思主义党建理论创新的科学指南.在新的历史时期,必须以"三个代表"思想为指导,推进马克思主义党建理论的创新.     

"与时俱进":党的思想路线的新内涵

一、与时俱进是马克思主义理论品质 "马克思主义具有与时俱进的理论品质",这是江泽民同志在<纪念中国共产党成立八十周年大会上的讲话>中提出的科学论断.在党的十六大报告中他强调指出:"贯彻‘三个代表'重要思想,关键在坚持与时俱进".用"与时俱进"来概括马克思主义的理论品质,并赋予"与时俱进"崭新的哲学内涵,这是以江泽民为核心的党的第三代领导集体对马克思主义理论的重大贡献."与时俱进"科学地揭示了马克思主义理论的思想内涵和思维特征.开拓了马克思主义理论发展的新境界.     

"马克思主义中国化研究"学科建设研讨会综述

在2007年于广州首次召开"全国党校系统‘马克思主义中国化研究'学科建设工作会"之后,为了进一步加强和推进"马克思主义中国化研究"学科建设,由中央党校马克思主义中国化专业工作组和中共党史教研部共同主办的"‘马克思主义中国化研究'学科建设研讨会",于2008年12月20日在北京召开.     

"三个代表"重要思想与马克思主义认识论

"三个代表"重要思想是坚持马克思主义,坚持唯物主义,坚持马克思主义认识论的必然结果,坚持三个代表,就要自觉地坚持"三个解放",坚持党的基本路线.     

"三个代表"与理论创新研究综述

一、"三个代表"是对马克思主义建党学说的伟大创新 著名学者戴舟在<求是>杂志撰文指出,"三个代表"的科学论断,是对马克思主义建党学说的重大发展,在马克思主义建党学说史上是一次新的伟大创新.     

马克思"人的全面发展"思想的内涵界定综述

马克思主义创始人关于人的全面发展思想是整个马克思主义不可分割的重要组成部分.党的十一届三中全会以来,我国理论界对马克思主义关于人的全面发展思想进行了深入系统的研究,成果甚多.2001年江泽民在"七一"讲话中明确提出了"推进人的全面发展"问题,并把促进和实现人的全面发展作为马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求.因此重新研究"人的全面发展"这一思想有重大的现实意义.     

试述毛泽东的"唯物辩证法"思想

毛泽东的"唯物辩证法"思想既不同于西方的马克思主义,也不同于中国的传统思想,而是一种中国传统文化与唯物辩证法的相通.毛泽东运用带有"通变"思路特征的"东方式逻辑"对马克思主义文献进行中国式解读,使马克思主义唯物辩证法思维方式中国化,又将中国传统思想作为"唯物辩证法"来看待,从而构筑成了自己独特的中国"唯物辩证法".     

"马克思主义中国化"的理论渊源、历史演进及文化认同

"马克思主义中国化"不是无源之水、无本之木,也不是一蹴而就、一劳永逸,更不是移花接木、节外生枝.所谓马克思主义中国化,是中国共产党人在创造性地运用马克思主义指导中国革命和建设的实践中,所形成的独具中国特色的马克思主义.     

"马克思主义基本原理既论"的教学方法论思考

文章从方法论的视角对"马克思主义基本原理概论"课教学改革提出了几点看法:一是强调把握狭义马克思主义与广义马克思主义的张力,在讲清马克思主义创始人的基本理论和基本方法的基础上,有重点地讲授发展着的马克思主义;二是强调把握马克思主义世界观和方法论这个教学重点,并据此讲授马克思主义资本主义理论和社会主义理论;三是强调把握马克思主义理论体系,从理论的不同层次、内在关系以及马克思主义一脉相承等维度凸显马克思主义的整体性.     

"哲学是时代精神的精华"不是马克思主义的命题

"任何真正的哲学都是自己时代精神的精华"是马克思处于青年黑格尔主义时期提出的命题.马克思主义的创立在历史观和哲学观上都发生了根本的变革,不可能再提出"哲学是时代精神的精华"这样的命题.把这个命题当做马克思主义的命题加以引用,表现了人们不能历史地看待马克思,不能把马克思主义与黑格尔主义区别开来,不理解马克思主义在哲学观上实现的根本变革,仍把哲学看做是最高智慧、最高科学、最高真理的错误认识.