三重视角下的全人类共同价值北大核心

弘扬全人类共同价值,是习近平总书记对新时代我国对外工作提出的重大战略思想,反映了中国共产党推动全人类进步的最新探索,是在百年变局背景之下就文明文化差异、国际思潮发展、国际格局走向等重大问题提出的中国方案。如何看待全人类共同价值的时代意义和进步特征,可以围绕中国外交理念、国际思潮、国际传播三个维度进行阐释。     

新时代中国外交的价值追求与道义引领北大核心

全人类共同价值是习近平外交思想特别是推动构建人类命运共同体重要思想的组成部分,是中国特色大国外交的价值诉求,展现了新时代中国外交的大格局与大担当,折射出世界百年未有之大变局背景下国际价值观格局的此消彼长,即西方大国的话语霸权逐渐式微、以中国为代表的新兴大国话语权不断增强。面对世界动荡变革期,中国将内外兼修、迎难而上,以全人类共同价值引领构建人类命运共同体。     

全人类共同价值的理论内涵及实践路径北大核心

2022年6月23日,中国现代国际关系研究院《现代国际关系》编辑部主办了“全人类,共同价值研讨会”。本次会议邀请来自中国国际问题研究院,中国人民大学、中央党校、中央社会主义学院和中国现代国际关系研究院的10余名专家,探讨习近平外交思想关于全人类共同价值的内涵与特征、思想基础、时代与历史意义、实践路径等问题。现将主要内容整理发表,以飨读者。     

创新伙伴关系:打造全球伙伴关系的新增长点

"创新伙伴关系"是中国打造更加紧密的全球伙伴关系网过程中的最新实践,是中国外交践行新发展理念的重要举措。在世界转型过渡期与中国发展历史交汇期叠加的特殊背景下,以创新要素为推动各国、各地区和全人类的共同发展切入点,有助于突破现有南北差异、思想差异、制度差异、意识形态差异等传统伙伴关系指标体系,在国际政治权力范式中增加发展范式,将各国对发展的需求转化为应对共同挑战的集体行动和理念共识,从而增加对中国全球伙伴关系网络建设的外部认同。     

新时代中国周边外交的理论创新与实践

新时代中国周边外交理论为因应百年未有之大变局外部环境变化、服务中华民族伟大复兴历史任务而不断创新，它弘扬了和平发展的外交思想，突出体现“亲诚惠容”理念，倡导构建周边命运共同体。这一理论创新坚持马克思主义政治品质，立足中华民族优秀传统文化，突出中国与周边共同发展的核心内涵，强调原则性和灵活性相结合。在实践中，中国周边外交重视元首引领，推动“一带一路”建设，倡导新安全观与区域安全合作，强化人文交流，为周边命运共同体的构建打下坚实基础。     

第二个百年新征程与中国外交

习近平总书记的二十大报告就中国外交的原则和目标做出了战略性论述，深刻回答了百年大变局下世界何去何从的“时代之问”“世纪之问”，成为新时代中国特色大国外交的实践指南。第二个百年新征程，中国特色大国外交致力于推动构建人类命运共同体，为维护世界和平与共同发展贡献中国力量和智慧。第二个百年新征程，中国外交承担着保障中华民族伟大复兴的重任，需要为中国与世界的关系持续不断地“铺路架桥”“化危解难”，持之以恒地为中国扩大商贸联系、稳定周边关系和提升中国影响力“开拓进取”。第二个百年新征程，中国还需打破大国关系“修昔底德陷阱”的历史宿命，推动中美关系健康稳定发展，同美国建设和打造“新型大国关系”。二十大胜利召开后，在习近平外交思想的指引下，中国外交的地位将不断提升，这将为实现第二个百年奋斗目标提供强大的治理基础和战略保障。     

全人类共同价值的理论根据和现实基础北大核心

中国共产党高度重视对全人类价值命题的探索。2015年9月,习近平在外交场合首次提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由,是全人类的共同价值”。((1))此后,他多次重申这一重要论断,并赋予其科学内涵。党的十九届六中全会决议系统总结了党的百年奋斗的伟大成就和历史经验。     

冷战后日本的"价值观外交"与中国

近年来,日本外交迅速向“价值本位”倾斜,宣扬“人类普遍价值”和日本价值观的“价值观外交”成为其新特点之一。日本外交的新变化,反映出日本对国际关系中“软权力”的重视。为了推行“价值观外交”,日本政府十分重视“外宣”工作。日本外交正在迎来对外宣传的转折点。日本的“价值观外交”有明显针对中国的一面,日本试图以此牵制中国,进而主导未来亚洲的发展格局。今后日本与中国在构筑“基于共同战略利益的互惠关系”时,在形象和观念领域难免会有竞争。     

论中国外交文化中的“礼尚往来范式”

从“关系性”这一中华文化共同体的背景知识角度看，中国外交文化中存在一种“礼尚往来范式”，基本含义源于“礼尚往来”的经典智慧和“礼和天下”的悠久经验，但在近代东西方国际秩序碰撞中遭遇挫折。新中国建立初期，“礼尚往来范式”被赋予崭新的时代含义，包括外交观念和实践中的“对等斗争”“平等互利”“同等尊重”，又在改革开放后增添了“礼法互鉴”的附加含义。党的十八大以来，新时代“礼尚往来范式”彰显中国特色、中国风格、中国气派，逐步实现了思维方式、表达形式、行为模式的有机结合，运用方式是“过程式对弈”“领域间互惠”“文明型共生”，主要特征是“重联通”“保增量”“促大同”。应加强对“礼尚往来”等中华经典国际关系概念研究，有助于更好理解和推动建设新型国际关系。     

从文化角度看当代日本外交

研究一个国家特别是大国的外交 ,必须联系该国的政治传统、价值观念 ,以至于广义上的文化来进行考察。日本文化模式的价值精神赋予了日本特定的民族性格和文化心理 ,他们共同影响着日本的外交 ,其“无常观”、“求新”精神、重视等级与依附强权、对外意识、“皇国史观”等因素是日本迈向“国际化”症结。     

深刻领会习近平外交思想的理论与实践意义

作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,习近平外交思想是新中国外交理论建设具有划时代意义的重大成果,是百年未有之大变局下实现中华民族伟大复兴、推进中国特色大国外交的根本遵循和行动指南。习近平外交思想理论深邃、实践丰富、意义重大,体现在对百年未有之大变局与中国战略机遇期的辩证把握;中华民族伟大复兴与构建人类命运共同体和合共生;以元首外交与主场外交为引领,扎实推进中国外交议程;完善和深化全方位外交布局,共建“一带一路”,积极参与全球治理体系改革和建设;超越权力转移范式误区,推动构建合作共赢的中美关系。     

China–Australia strategic partnership in the context of China’s grand peripheral diplomacy

Alongside its rise, China has intensified its relations with countries on its periphery by adopting a “dual-core” strategy in order to create a “Community of Common Destiny”. In this context, China has upgraded its relationship with Australia from “commercial” to “strategic” levels. China’s “dual-core” strategy and the China–Australia strategic partnership reveal not only China’s desire for intensifying its economic interdependence with countries on its periphery, Australia included, but also China’s strategic intention of creating its own sphere of influence in the form of a “Community of Common Destiny”. China wishes to sustain its economic and social progress by restoring the past glory of “Fuqiang” (wealth and power) as it enhances both its “hard” and “soft” power. The intensified economic interdependence may persuade countries on its periphery to avoid being involved in any attempt by China’s competitors to contain its rise.     

“两个确立”是中国外交再创辉煌的根本保障

“两个确立”是中国共产党在团结带领全国各族人民迈向中华民族伟大复兴新征程上取得的重大成果,对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义。就中国特色大国外交而言,“两个确立”不仅是中国外交守正创新,科学把握世界格局演变趋势、破解时代难题的宝贵经验,而且是新征程上中国外交继往开来再出发,为贯彻新发展理念构建新发展格局营造有利国际环境,在变乱交织的国际形势下保持战略主动、引领全球变革、创造更大辉煌的根本保障。     

新时代中国特色大国外交“特”在何处?

新时代中国特色大国外交由新时代、中国特色和大国外交三部分组成。对于新时代的含义,党的十九大报告已经做出了明确的表述。大国外交的研究,历来是国际关系学界关注的重点,但对于什么是“中国特色”,学术界似乎着墨极少。所谓中国特色,就是指中国独有而其他国家没有或罕有的某些环境、指导思想、操作原则和具体抓手。本文探讨了新时代中国特色大国外交的“独特”之处。中国特色大国外交是在百年未有之大变局这一独特外部环境中展开的,其指导思想是作为新时代中国特色社会主义思想重要组成部分的习近平外交思想,采取了结伴不结盟这一独特的外交原则,以及“一带一路”倡议这一独特的工作抓手。中国特色大国外交有三个独特的理论来源:中国特色社会主义道路、中国传统文化和新中国外交传统。明确新时代中国特色大国外交“特”在何处,有助于我们总结和把握中国特色大国外交理论和实践的发展,有助于我们理解中国外交总体布局,有助于我们观察和分析当前和今后一个时期中国外交政策的走向。     

从团结抗疫看习近平外交思想的重大时代意义

世纪大疫情加剧国际格局巨变,深刻印证了习近平关于世界正经历百年未有之大变局的准确判断和深邃思想,验证了构建人类命运共同体的重要性和紧迫性,充分体现了习近平外交思想的科学性与前瞻性。习近平总书记亲自指挥、亲自部署,统揽全局、确保我国疫情防控和经济恢复方面取得重大战略成果。中国成功打赢了针对新冠肺炎病毒的阻击战和针对国际“政治病毒”的遭遇战,捍卫了国家安全,维护了全球稳定。习近平密集开展元首外交,提出重要倡议和主张,丰富了中国特色大国外交叙事,体现了大格局、大视野、大胸襟,提升了中国的国际话语权。     

大疫情背景下中国对外援助和国际发展合作

2021年,面对百年变局与世纪疫情交织叠加,援外战线以推动构建人类命运共同体为引领,以服务元首外交为遵循,以抗疫国际合作为重点领域,以“小而美”项目为重点方向,既促进受援国抗疫和经济社会恢复,又有力服务于中国构建新发展格局,维护了主权、安全和发展利益。主要工作可以概括为1+2+3。“1”是聚焦一个重点,即引领国际抗疫合作。新冠疫情肆虐已经两年了,中国为发展中国家带来“隧道尽头的光芒”。在习近平主席亲自指挥部署下,中国开展了新中国成立以来时间最长、规模最大的人道主义援助。2020年是以抗疫物资和经验交流为主的援助“上半场”。     

积极开创新时代民间外交工作新局面

一、民间外交的定位和历史贡献周恩来总理指出:“中国的外交是官方的、半官方的和民间的三者结合起来的外交。”习近平总书记强调:“民间外交是增进人民友谊、促进国家关系发展的基础性工作,是国家总体外交的重要组成部分。”可见,民间外交也是外交,也是国家行为,根本目的是为了推动中外民相亲、心相通。对外工作中,除了官方的、半官方的,其他包括友好城市、企业、智库、媒体、社会组织和青年、妇女等自然人等都属于民间外交范畴和主体。民间外交具有主体多、领域广、资源丰、接地气、打基础等主要特点。     

Global citizenship,anyone? cosmopolitanism,privilege and public opinion

This paper utilises the World Values Survey (WVS) and the Inter-university Survey on Allegiance (ISA) in order to evaluate the claim that cosmopolitanism is elitist. Variants of this claim include: (1) “Cosmopolitanism appeals to almost no one but the rationalist philosophers who articulate it”, (2) “Cosmopolitanism is systematically likely to appeal to privileged individuals”, and (3) “Cosmopolitanism is systematically likely to appeal to privileged societies.” Treating these claims as empirically testable hypotheses, I find that none is strongly supported by available data. Cosmopolitans can therefore be more confident than they have been in defending global citizenship as a practicable and desirable political ideal.     

Arab Muslim Attitudes Toward the West: Cultural,Social, and Political Explanations

We utilize pooled data from Zogby International's 2002 Zogby, James. 2002. What Arabs Think: Values Beliefs and Concerns, Utica NY: Zogby International.  [Google Scholar] Arab Values Survey (carried out in Egypt, Jordan, Lebanon, Kuwait, Morocco, Saudi Arabia, and UAE) in order to test for “cultural,” “social” and/or international “political” influences on Arab Muslim attitudes toward “Western” countries (Canada, France, Germany, UK, and USA). We find little support for “cultural” hypotheses to the effect that hostility to the West is a mark-up on Muslim and/or Arab identity. We find only limited support for “social” hypotheses that suggest that hostility to the West is predicted by socioeconomic deprivation, youth, and/or being male. We find the strongest support for a lone “political” hypothesis: hostility toward specific Western countries is predicted by those countries' recent and visible international political actions in regard to salient international issues (e.g., Western foreign policies toward Palestine).     

Making sense of terrorism: a narrative approach to the study of violent events

ABSTRACT

How does violence become understood as terrorism? In this article, we show how a narrative approach to the study of violent events offers a conceptually productive way to understand the process of “seeing” an event as a terrorist act, one that explicitly integrates the phenomenology of violence. While the collective practice of defining terrorism in academia and the policy arena has struggled to produce a universal definition, we identify a set of “common sense” characteristics. We argue that if the framing of violent events prominently features these characteristics as discursive anchors, this primes processes of sensemaking toward interpreting violence as terrorism. While terrorism markers are often articulated as being pragmatic and apolitical indicators of terrorist acts, we show that they are indeed at the core of political contests over historical and physical facts about violent events. The narrative approach we develop in this article underscores that intuitive leanings toward interpreting violence as terrorism are a sign of political agency precisely because they are produced through the stories political agents tell.