重新认识“子曰”

章学诚《文史通义》卷四《知难》说：“读其书,知其言,知其所以为言而已矣。读其书者,天下比比矣；知其言者,天下寥寥矣；知其所以为言者,百不得一焉。然而天下皆曰：我能读其书,知其所以为言矣。此之知难也。”再读《论语》,读前人注,读五四以来各家讲说,偶有心得,立即付诸笔札。于“读其书难,知其言更难”自觉有所知焉。     

好话一百句

1．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。2．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！3．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。4．是非天天有，不听自然无。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

昭公后醒【原文】昔宋昭公出亡至乎境，喟然叹日：“呜呼，吾知所以亡失矣。被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君圣者，内外不闻吾过，吾是以至此，吾困宜矣。”于是革心易行，昼学道而昔讲之，二年而美闻。宋人迎而复之，卒为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存亡，此后醒者也。（群书治要·贾子）【译文】     

知“所以然“者智

在论及我们所面临的诸多复杂问题和复杂矛盾的时候,温家宝总理曾经说过一个话:"思所以危则安,思所以乱则治,思所以亡则存."这话原出自<新唐书·魏徵传>,原句为"思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所以亡则存矣."     

纳谏言 固社稷

今人主之威，非特雷霆；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧，而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎!震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。     

知“所以然”者智

在论及我们所面临的诸多复杂问题和复杂矛盾的时候,温家宝总理曾经说过一个话:“思所以危则安,思所以乱则治,思所以亡则存。”这话原出自《新唐书·魏徵传》,原句为“思所以危则安矣,思所以乱则治矣,思所以亡则存矣。”稍有一点历史知识的人都懂得,“忧患意识”,是所有对国家、对民族、对民众具有责任感的政治家的一种积极精神,再放大点说,不一定只局限于政治家,     

名人名言

名人名言不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。──［战国］荀子名人名言...     

齐家在修身

一个人，你晓得他好，就要晓得他坏的一面，不要被自己感情欺骗，也要晓得一个入坏，也有好的一面，要了解清楚。可是，这两句话讲起来很容易，做到了，“天下鲜矣”。因此，这是修身的第一步。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之日：“入莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（《大学》）     

修身齐家治国平天下

正大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,     

孙中山与彝族辛亥革命志士余健光

民国九年（公元1920年）五月七日，孙中山在上海为胡汉民撰写的《余健光传》亲笔爱书数语为序：“健光之死也，民党知与不知者，皆为四伤，以谓使天假之年，获意其志，其所造当什百倍于今日也。惟位光则固以奋斗而死，自有志于革命以来，真所谓一息尚存，未尝少懈者。其生平自接，亦曾无成败利钝之见，故不问健光所已建树于国家社会者奚若，而即此奋斗进取之精神，已足以移传于多数后起之青年而不朽，我知健光无复遗憾矣。健光与同志助英士数年，英士多病，健光独强健年少，顾英土不死于病而死于敌，健光不死于敌而死于病，均出常人预测之外…     

守护为官做人的底线

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，贝0寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这便是儒学史上著名的“子张学干禄”（见（《论语·为政篇》）。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

子方仁厚 【原文】昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣!（群书治要·韩诗外传）     

吉林省松花江中学《弟子规》推广经验分享

现今社会，一个很棘手的问题，就是孩子的教育问题。孩子很无辜，家长很无奈，老师很无法，在这个关键时刻，我们有幸遇到了《弟子规》，我们的经验是“背是前提，做是目的”。学习《弟子规》首要的一个任务，是加强记忆背诵，背诵的目的是提醒，提醒自己做什么、不做什么，不需要做的事情是坚决不做，该做的事情也要分清楚先做什么、后做什么，所谓“知所先后，则近道矣”。     

冷静客观地看历史——《走向革命》自序

1867年的一个夏夜，时任两江总督的重臣曾国藩与幕僚赵烈文聊天时谈到时局，忧心忡忡，不知清王朝还能撑多久。赵烈文回答说：“天下治安一统久矣，势必驯至分剖。然主威素重，风气未开，若非抽心一烂，则土崩瓦解之局不成。以烈度之，异日之祸必先根本颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣。”就是说，现在“天下”统一已经很久了，势必会渐渐分裂，不过由于皇上一直很有权威，而且中央政府没有先烂掉，所以现在不会出现分崩离析的局面。但据他估计，今后的大祸是中央政府会先垮台，然后出现各自为政、割据分裂的局面；他进一步判断，大概不出五十年就会发生这种灾祸。     

《群书治要考译》选登

孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣（端，正也]。”     

《群书治要译注·老子》选登

【原文】重为轻根，静为躁君。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。善人者，不善人之师也。不善人者，善人之资也。不贵其师，不爱其资。是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪；常德不离。知其白，守为天下式。为天下式，常德不忒。知其荣，守其辱，为天下谷。     

荣成人与北京烤鸭

程颐云：“诚则信矣．信则诚矣。”诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见“诚”与“信”互通相连。“以诚感人者，人亦诚而应。”“人之所助者。信也。”诚信是经商之魂，商家只有以诚待客。方能赢得顾客盈门。早期以荣成人为主流的北京烤鸭业近200年的兴衰发展史。就是最好的历史见证。     

忧劳兴国

宋朝初年著名政治家、文学家欧阳修在《五代史伶官传序》这篇文章中,从历史兴亡的规律切入,提出“盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉?原在宗之所以得天下,与其所以失之者,可以知之矣”的重大命题。庄宗系晋王李克用之子。传说李克用临死之前,交给庄宗三支箭,要求他把后梁、燕国、契丹这三个仇国消灭,说这是他的遗愿。庄     

当官赚钱两条道——中国古代廉洁从政名言录之一

1．治官事则不营私家。——汉·刘向《说苑》 2．为主贪，必丧其国；为臣贪，必忘其身。——唐·吴兢《贞观政要》 3．爵禄易得，名节难保，爵禄或失，有时再来，名节一亏，终身不复矣。——元·张养浩《牧民忠告》     

读史鳞爪

一、“婴鳞”学说 韩非有一“婴鳞”学说，云：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴（即撄，触犯之意）之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”龙，此种大虫，你可亲近它，