永远做群众学习的榜样

以天下之胸察物明，不知是哪位先哲讲的了，但这句话讲得颇有道理。这方面的话不少智士仁人也讲过，唐代白居易就说过“以天下之心为心”。《太公六韬·文韬·六守》中也讲过：“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。”就是说，只有胸怀天下才能看透天下，看清天下，看明天下。     

享利与任患

“享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。”语出苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩命不允诏》。其意为：享受世间之利，则应当承担天下的危难；获享世间之乐，     

领导者听话的学问

一个聪慧的领导者，应当善于听话，在广泛听取各种声音的基础上，形成正确的领导方略。有经验的领导者都认为，听话不仅要善于用耳听，还要善于用眼听，更要善于用心听？我国古代的兵书《六韬》中就有这么一段话：“以天下之耳听，则无不闻也；以天下之目视，则无不见也；以天下之心虑，则无不知也。”     

人生三乐

孟子曾说过：“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故（灾患），一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”     

“创新基层党建，迎接、学习、贯彻十七大”征文启事

“耻”一直是传统文化中传之久远、受人重视，并以之作为行为准则之一的。早在春秋时，齐国大政治家管仲就提出“礼义廉耻，国之四维”的治国要领。孔子曾标举“行己有耻”，“有耻且格”等等作为教导学生修身的标准。《中庸》中的“知耻近乎勇”则把“耻”提到一个较难达到的境界。因为必须有勇气才能知耻。孟子说：“人不可以无耻”、“耻之于人大矣”。并且把它作为一切悖礼犯法行为的根源。孟子云：“无羞恶之心，非人也。”顾炎武也曾说：“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”这些流传的古训无不说明一个道理；知耻是做人的硬道理，只有知耻才能有所为荣，个体的荣辱、耻感，不只是人性的标志，还关乎民族和国家。     

诚信对我国道德教育的启示

诚信是我国传统道德的两个重要德目：诚，即真诚不伪、真实不妄、精诚不懈；信，即诚实无欺、严守信用、兑现诺言。并且，诚与信还可互训：“诚，信也，从言成声”；“信，诚也，从人从言”。古老的诚信文化像一面历史的明镜，不仅对于当代人有借鉴警示价值，而且对于我们构建社会主义和谐社会同样具有独特作用。     

关于《中庸》人生和谐思想的研究

子思的《中庸》集《周易》、《论语》里中庸思想之大成，其中突出体现着一种人生和谐思想，这深刻地影响了中国的传统文化。一、“中和”论。《中庸》第一章关于“中和”写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也...     

净心、静心与尽心

诚信是指一个人说话真，办事实，言行一致，表里如一，真实待人。诚者，真也。信者，实也。各级领导干部首先要带头讲诚信。讲诚信，于国人来说，原本不成问题，因为诚信是中华民族的传统美德。我们的老祖宗十分重视诚信，从诸多的古训中，便可看出古人对诚信的推崇：《吕氏春秋》讲：“与人共事，讲信修睦”；《弟子规》讲：“凡出言，信为行”。董仲舒的“五常”则把“信”规定为做人的基本行为准则。     

学生诚信缺失的原因分析及对策

四川省江油市材料所子弟学校马国田：诚信是中华民族的传统美德，是青少年学生的立身之本、做人之道。自古以来，我们的祖先就倡导“诚信”，孔子的传人曾参就曾说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”时至今日，随着时代的发展，科技的进步，社会主义市场经济的建立，我们更需要“诚信”，更要讲“诚信”。     

言以简为当

老子曰：“信言不美，美言不信。”用今天的话说，大意就是：诚信的实话未经加工所以不美妙动听，而辞藻华美的言辞往往不真实不靠谱，这也正是前人所说的“雅含虚伪，俗含真理”。“言以简为当”、“简洁是智慧的灵魂”，说的都是发言讲话写文章以简洁为好。何以致简？《论文偶记》说“凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而合藏不尽则简，故简为文章尽境。”清人刘大魁不仅给出了致简八路径，还力挺言简意赅为文章之最高境界。     

由听骂说开去

听骂的态度，很能看出一个人修养的深浅高下。 宋朝的富弼曾官至宰相，这与他的胸襟宽广有直接关系。富弼的大度突出表现在听骂上。少年的富弼就练就了听骂的“童子功”。一次，有人莫名其妙地骂他，他听而不闻。旁边的人以为他真没听见，就提醒他说：“喂!有人骂你啦!”富弼回答说：“他大概是骂别人吧。”旁边的人说：“哪能呢，他是指名道姓地骂你呢!”富弼则说：“天下之大，     

论诚信缺失的危害、成因与对策

诚实守信,是中国传统的道德规范。孔子说:“民无信无以立。”韩非子说:“巧诈不如拙诚。”管子说:“诚信者,天下之结也。”正是由于中华民族自古以来崇尚诚信品质,才使中华文明延绵不绝。诚信也是世界各国必须遵守的行为规则,是现代文明的基础。然而,在我国经济体制转轨过程中出现了比较严重的诚信缺失现象,并已成为制约我国经济社会全面发展的重大问题。对诚信的呼唤,是时下中国社会舆论和社会思潮的强音。建立与当代市场经济体制相适应的诚信体系,已成为摆在我们面前的一项紧迫的战略性任务。一、诚信缺失的危害1 .危害市场经济秩序。市场…     

渴望“诤言”

渴望“诤言”董治顺诤者，直言规谏之谓也；诤言者，率直规劝之谓也。据《说苑·臣术》解释：＂有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤＂。按这个解释，主要有三层意思：一是，善谏敢诤者，才称得上忠良之臣；二是，谏也罢，诤也罢，都...     

治治“骄傲症”

治治“骄傲症”孙薇记不清在哪张报上看到过这样一段杂感，大意是说：在岸上，公鸡昂首挺胸，尾巴翘得高高的；而鸭子却显得呆头呆脑，笨手笨脚，活像个大肉球。至于叫声，“一唱雄鸡天下白”，更令鸭子自愧弗如。然而到水里光景则大不同。“春江水暖鸭先知，雄鸡变成落汤...     

我国古代为政者用人艺术趣谈

为政离不开用人。我国浩繁的古代典籍中，蕴含着极其丰富的用人思想和生动的用人案例。本文拟以苦于历史案例来阐述我国古代为政者的用人之道和人际关系处理艺术。知人善用为政者不仅要用人，而区要善用人，唐太宗说：“为政之要，唯在得人，用非其才，必难致治。”清人魏源讲：“用人者，取人之长，避人之短。’局长避短，就没有不能用的人。弃长用短，就无可用之人。楚汉相争，刘邦知人善任，因而夺得天下。在洛阳南宫设宴时，刘邦让各位大臣谈自己得天下及项羽失利的原因。高起。王陵说：“陛下能与天下同利，项羽则不能。’创邦说：“这…     

中国不可一日无湘潭

当年湖湘名士左宗棠被人构陷，有杀头之险。大臣潘祖荫上书说：“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠。”现在中国史上已经不可能没有左宗棠。以此话套之今天是：天下不可一日无湖南，湖南不可一日无湘潭。     

中国不可一日无湘潭

当年湖湘名士左宗棠被人构陷，有杀头之险。大臣潘祖荫上书说：“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠。”现在中国史上已经不可能没有左宗棠。以此话套之今天是：天下不可一日无湖南，湖南不可一日无湘潭。     

从汉字中品味做人

汉字充满灵性。许多汉字中蕴涵着人生的哲理与警示。 “人”字，一撇象征男人，体现着阳刚之气；一捺代表女人，体现着阴柔之美。《说文解字》说：“人，天地之性最贵者也。”“人”之所以为“天下贵”，是因为人有“灵气”，是采天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀，并在宇宙万物亿万年的历史进化中形成之最优者也。作为万物之灵的人，从呱呱坠地到撒手人寰，时刻离不开他人的支撑，也应当念念不忘支撑他人。正如电视剧《编辑部的故事》主题歌中所唱：“人字的结构就是相互支撑。”     

管理之道在于借力

善于用人美国管理学家布兰奇说：“一个企业能否成功，能否取得光辉的业绩，归根到底就在于这个企业是否有了不起的人才，说得更具体一点，就是企业重用了人才没有。以人才来衡量企业的财富，要比用金钱来衡量企业的财富更有长远的意义。”在我国历史上，善于用人成其大业的典范是很多的。刘邦在总结自己战胜项羽的根本经验时说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮食，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之；此吾所以取天下也。”用人要注意以下几点：一是…     

“德法并重”思想的历史观照

我国儒家的“德治”思想源远流长，其理论与实践在正、反两方面积累了丰富的经验。它们无不昭示着这样一个事实：“德法并重”，则社会安定，政治清明；“德法分离”，则社会动荡，腐败横生。 　　儒家的思想政治是以尧舜时代为代表的“大同”之世。从历史传说来看，中华大地在上古时代已经是“天下万邦”，人口众多。华夏先民为了解决共同面临的自然环境的严峻挑战，在幅员辽阔的地区建立了相对统一的部落联合体。尧舜作为君王，开创了一个“公天下”的德治传统。当时所谓的“德治”，是以平等共生的理念处理氏族、部落、邦国之间的关系。…