公私分殊与中国人的政治参与

公私关系是贯穿我国历史并牵动全局的一个重要范畴;公私对立,立公灭私的传统理念及其与精英主义政治传统的结合既妨碍了国人对公共政治事务与自身之利益关联的认识,也妨碍了他们对于政治的责任意识,从而影响了他们的政治参与意愿;在政治体制、社会关系的操作性层面上对于公私关系的处理或者说格局安排则导致了独立自主的“私域”和“公域”的双双阙如,从而妨碍了有利于人们有效参与政治过程的外部环境的形成。对于中国民主政治建设来说,如何在思想意识和制度结构上重构公私关系是一个非常值得关注的问题。     

公民伦理与建设江西人新形象

本文从公民这一概念切入 ,提出日常生活与公共生活两大领域所生发的私域道德和公域道德在建设江西人新形象中的界分点 ,认为江西人新形象是公共生活领域中的公民道德 ,以此为基础提出建设江西人新形象的策略思考     

第三部门及其社会管理功能

在国家领域(公域)和市场领域(私域)之外存在非政府及非营利的"第三域",由于政府失灵和市场失灵,"第三域"的发展和管理需要"第三只手",这"第三只手"就是第三部门.文章阐述了"第三部门"存在的合理性及其优势,分析了第三部门在我国出现的原因及其作用,并具体介绍了一些典型的组织形式.     

日本人的“人生最后购物”

日本老龄化领跑全球,因此殡葬业在日本可谓“朝阳行业”,政府仅仅从一个监管者的角度进行市场规范,而不会干预殡葬市场的自由运行。日本的殡葬业主要由民间负责,政府对从业人员在素质和行业服务质量上进行指导（如厚生劳动省举办殡葬指导标准考试）。由于市场竞争充分,日本的殡葬业服务不存在漫天要价的问题。     

官员防腐要做到“五常”

腐败是一个执政党衰败和垮台的根源。从这个意义上讲,腐败就是一种政治癌症。而官员腐败正是这种政治癌症的积累。癌症需要对症下药,腐败需要挖根掘源。而官员腐败其根之据, 其源之头,无非“私”、“欲”二字。治“私”除“欲”之方就是:常修为官之德,常怀律己之心,常思贪欲之害,常弃非分之想,常怀爱民之情。常修为官之德,则能为民。戏剧《村官李天成》中有一段通俗易懂的《吃亏歌》,歌中唱道:“当干部就应     

邓子恢与“四大自由”

建国前夕和解放初期,邓子恢在不同场合讲过不同内容的“四大自由”,由此引起争论和受到批评,邓子恢本人也作了检讨。数十年过去了,回顾这段历史,颇有借鉴价值。 一、邓子恢在不同场合讲过不同内容的“四大自由” 邓子恢最早提出“四大自由”是在1948年,当时他任中共中央中原局第三书记。8月27日至28日,他向中原大学师生作《党的总路线与总政策》报告,在谈到中国革命性质的时候,第一次提到“四大自由”。他说:“新民主主义基本上就是资本主义,资本主义是承认私有财产的,我们的土改也是土地为农民私有而不是公有,是耕者有其田而不是国有其田。土改以     

谁的声音

“世情宜淡。立志贵刚。刚则欲不能屈。淡则欲念不起。私喜、私怒，皆足以害事。而怒之为害尤甚。故制之最要,除之最难.”     

市民政局:“一对一”“全覆盖”“严把三道关” “联防联控”做好防控工作

社区、养老机构、救助管理站、殡葬机构是民政工作的重点,也是本次防控疫情工作的重点,天津市民政局采取“一对一”“全覆盖”“严把三道关”“联防联控”的方式,做好疫情防控工作。     

殡葬议

人死当葬。域阔人多的华夏神州,虽有土葬、火葬、天葬（鸟食风化）、水葬（鱼食水腐）等不同风俗,然土葬者多,土葬在我国已有几千年的历史。土葬者,必有墓冢。自古以来,“厚葬”与“薄葬”,体现了富人与穷人、帝王将相与庶民百姓的区别。千古一帝秦始皇,其陵园以封土堆为中心向东西南北各延伸７５公里,总面积达５６平方公里,可谓中国陵园之最。秦始皇的墓冢,“高５０余丈,周围５里有余”,亦可谓之中国的最大墓冢。庶民百姓能创之最吗？“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,百姓死了,“草捆席卷”、“荒冢一堆草没了”,这就是封建社会平民百姓们的殡葬…     

将监督关口前移的若干想法

监督在社会政治经济生活中所的作用，一般来讲，主要有四个方，即制约、参与、预防和反馈。党内督的职能也应如此。从本质上讲，切腐败行为都是对权力的“私”、“私租”和“私用”。因此，对权力行规范、分解、制衡，参与权力的行过程，预防权力的滥用，对权力运用结果进行及时的反馈，以保权力运作的正确方向，使之不发性质上的变异，就成为监督的历性使命。毫无疑问，监督是防止、遏制消腐败现象的重要“关口”。从监督现状来看，监督作为“关口”在纪监察工作中确实是一个薄弱环。主要的问题是作用滞后，往往是问题成为“热点”，造成了…     

自由的谱系

在任何时候,自由都首先是个问题.这一问题不仅体现在我们对它的体验是含混模糊的,也表现在“自由”概念本身的意义复杂和多元性.在考察人类文明史的时候,我们会发现自由其实更多的情况下体现为一种“关系”.事实上,自由的外在与内在之区分其实并不那么重要,重要的是如何实现自由.我们认为,自由意志保证了人的主体性之实现,也使人能够深切地体验到自由.不过,在海德格尔看来存在的意义即是自由与超越.那么,作为存在的反映,审美(或艺术)正是自由的完美而确切的表达.换言之,在审美中人能实现真正的自由,从而也能实现自我超越.     

私秘话语:一个后现代的栖息地——网络交流平台的后现代申论

私秘话语作为网络交流平台的衍生物,越来越流行,但它的内涵也深刻地暴露了人们在获得极大的言说“自由”的同时所寄生的“不确定性”、“安全感丧失”等后现代性意味,更为深刻地表现为现代性与后现代性的现实冲突。如何为后现代性祛魅,成为网络交流平台的独特视角。本文在私秘话语这一狭窄的领域揭示后现代性“安全”与“危险”并存的矛盾处境,并力图揭示维护网络交流安全的道德底线这一现代性倾向。     

时势与治史-读《王世贞史学研究》有感

中国古代的史书有官修和私修两类.官修史书多为奉命之作,成于多人之手;私修史书多是自愿所为,且多是独撰.就两种史书编撰方式而言,两者有较大的不同,而在这些不同中我认为目的的不同应该是最为主要的.     

用科学发展观指导人才建设——从古人用人之法说起

人才建设说一千道一万，最终要看一个“用”字。古人用人有“察实、举要、破格和去私”之说。所谓察实，是指考察。战国时期赵王起用赵括与秦军交战，宰相蔺相如和赵括之母劝赵王不用赵括，而赵王不听，结果秦军一仗毁掉赵军四十万。赵括从小学兵法自以为天下莫能当，其实不过是纸上谈兵之徒。赵王的教训在于不察实。举要，即讲辩证法，抓主流。古代子恩向卫侯举荐苟子，     

铁面执纪者更应可亲可信可敬

“中外之官,莫难于风宪,莫危于风宪。曷谓难?人之所趋者不敢趋,人之所乐者不敢乐,人之所私者不敢私。”这是元代著名监察御史张养浩在《风宪忠告》中提出的劝诫。其中的风宪,指的就是监察官。一个“难”字,既道出了监察官的不易,也道出了监察官的境界。     

节约使用土地势在必行

土地是人类赖以生存的最基本的物质资料，节约与保护土地是固民生之本、稳发展之基、保财富之源。可是．目前的土地状况已经堪忧：水土流失现象严重、荒漠化势头未能遏制、耕地非农化占用过多过快、工业污染、不合理耕作、高负荷运作损害产出功能、耕地附配条件劣化。因此．节约与保护土地极其重要又非常迫切。     

土地，谁的财富之母？

英国古典经济学家威廉·配第曾有名言“土地是财富之母”。今天,这句话仍然闪耀着金子般的光芒。然而,土地母亲孕育的巨大财富,究竟落入谁家?政府:享受土地的盛宴狂欢按照市场经济的原则,谁拥有,谁受益。在我国,城市土地属于国家所有,农村土地属于集体所有,但是政府可以对农用地实施征用。因此,作为土地所有者代表的政府,享受土地的盛宴狂欢是理所当然的。在土地市场中,政府居于垄断性“中介”地位,是市场上端货源(农村土地和城市拆迁用地)的垄断性买家,又是市场下端商品(经营性土地)的垄断性卖家。地方政府通过低价征用农民的农用地,通过土…     

郑州市：采纳委员建议郑州市试行树葬寄哀思

3月31日，由郑州市民政局、郑州市绿化办等多家单位联合主办的“清明雨、绿色风、文明行”集体树葬活动在河南福寿园举行。至此，郑州市政协委员刘五一提出的《关于提倡生态葬的建议》得到了采纳。刘五一在去年提交的《关于提倡生态葬的建议》中呼吁，加快殡葬立法步伐，修订殡葬法，推行多元化殡葬方式，提倡生态葬；试行“遗体生态葬”，死后用可降解的环保棺材装殓、深埋地下不留坟头，     

公私之辨——看王阳明对佛教的批判逻辑及深度

王阳明在对佛家的批判中,主要认为儒佛有公私之别.但对“公私”二字的界定,王阳明没有停留于表面,而是深入到了本体层面,在本体论的基础上指责佛家之“私”,将儒家之“公”作为心学本体的某种概括.他的批判基于对佛教深刻的理解,逻辑上是可以自圆其说的,对于维护儒家其时的地位,促进佛教的发展是有贡献的.     

个性不能高于党性

个性不能高于党性,是党内生活一条基本的原则。然而,现实生活中却有人自觉不自觉地做出些个性高于党性的事情来,这是必须坚决反对的,也是“三讲”教育中要认真解决的问题之一。个性和党性各自有完全不同的内涵。个性是指个人的性格、气质特点,以及由此表现出来的行为方式特征;党性是指对待党和人民利益的正确态度,以及与此相应的行为方式。它们既对立又统一。个性和党性界限十分分明,个性是私,党性是公,公高于私,私不能害公。党性是本,个性是末,本统率末,末不能凌驾于本,本末不能倒置。现实生活中之所以存在个性高于党性的现象,主要是因为一…