论"合力团"

本文认为"合力团"概念系由恩格斯的"合力"论延伸而来;它是一种客观存在;它是一种特殊的系统;它的变化有自己的特点;它的运动也有特殊性;它的生命建立在运动与联系两个基点上;对它可以在特定角度、特定意义上认定;它具有特殊作用,考察它有重要意义.     

做"立学为民、治学报国"精神的实践者和传承者

"立学为民、治学报国"这八个字是我们在中国人民大学70周年校庆大会上,总结学校70年办学历程所积累的人文精神时提出的."立学为民、治学报国"是一种始终保持对祖国、对人民无限忠诚的责任;是一种始终脚踏实地、艰苦奋斗的精神;是一种以人为本、团结合作的胸怀;是一种开拓创新、锐意进取的情怀.它既是人民大学这所从战火中走来,与党和人民同呼吸、共命运的大学的革命精神在新时期的概括,又是人大优良传统在改革开放和建设中国特色社会主义新时代的一种弘扬.     

美国的民族主义在其对外政策及对华政策中的影响

尽管在美国国内很少有人使用民族主义这个概念,或称之为一种爱国主义,但是它却事实存在.它作为一种意识形态,自美国建国以来一直影响着它的对外政策.在美对华政策上,这种民族主义是造成"中国威胁论"和遏制中国战略的主要因素之一.     

马克思主义大众化的解释学阐释

马克思主义大众化是一种方法论意义上的解释学,是一种具有中国特色的解释意识、解释原则与解释方法。作为一种解释学意识的大众化,它强调要保持马克思主义的原本精神;作为解释学原则的大众化,它强调要立足中国语境解释马克思主义;作为解释方法的大众化,它通过"主客体统一"、"理论实践统一"、"雅俗结合"、"继承创新"等诸多方法的运用凸显了马克思主义的应用与发展指向。     

谈谈“贺岁片“

"贺岁片"究竟是一种什么样的电影,多年来众说纷纭.对它的界定似乎不是一种学理上的表述,而是一种约定俗成.     

理解政府信任

存在于公民中的社会资本力量,依赖于政府、公民或社会组织之间的相互信任与积极合作的态度,是治理理论的合法性基础.作为政府信任的概念基石,信任不仅仅是一种人格特质、对未来行为的一种期望,具有风险性和不确定性,它更是一种道德价值判断.虽然政府信任与信任在基本特征方面具有一致性,但是,由"人际信任"到"政府信任"显然不仅仅是文字上的转换那么简单,如粟说信任(人际信任)体现了人与人之间的关系的话,那么政府信任本质上则是一个"价值无涉"的客观性关系范畴,体现的是一种信任区间的变化,它存在于"完全不信任-低信任-较低信任-信任-较高信任-高信任-完全信任"的区间变化中.     

重新解读老子“小国寡民”的理想社会

"小国寡民"并不是要退回到原始社会,它通过理想化的形式,表达了老子的社会改造构想.它是老子哲学在治国方略上的具体化,是本源的道的具体诠释.这一构想在深层理念上也体现出一种自然主义,无为则是实现这一构想的具体方法.在老子的治国思想中,看似原始落后的现象,实为表明他对"无为而治"的向往.因此,我们不能用绝对的眼光来透视其内涵,而应进行系统辩证地分析.     

“行动”与积极生活——解读阿伦特的《人的条件》

<人的条件>是阿伦特继<极权主义的起源>之后的又一部重要著作.阿伦特指出本书要探讨的主题就是--"想想我们正在做什么".全书以"劳动"、"工作"以及"行动"作为拥有生命的世人的三种基本条件,并对三者分别加以论述.但笔者以为,阿伦特在这本书里关注的焦点是"行动".因为它有一种开创新的活动的潜能,但是就是这样一种为现代社会所必需的条件正在逐步地消逝.阿伦特就此提出了自己独到的见解和补救措施.本文作者在阐明阿伦特理论的同时,分析了阿伦特之所以十分强调"行动"的因由.     

近代西方“防止多数暴政”思想论析

"防止多数暴政"思想产生于近代西方的社会政治转型期.资本主义生产方式的扩张所带来的阶级结构与文化传播方式的变迁、政治结构与政治思潮的转型反映到近代思想家的观念之中,产生了"防止多数暴政"思想.就整体而言,它不是一种反民主的思想,其产生有其特定的时代性与地域性,体现了现代基本政治价值--自由与平等之间的冲突;它是一种在现存体制中试图调和现代社会冲突与阶级对立的努力;它完善了民主的传统经典定义;它还成为调节西方社会政治生活的基本原则之一.     

警惕雷人台词背后的反历史、去历史化倾向

<正>雷人台词背后传递的是一种历史观上的错误。它把客观真实的抗战历史变成了抗日科幻剧,不敢正视甚至蓄意无视历史真相,是一种丢失了历史本色的艺术投机,这其实就是一种反历史。"去历史化"则走向另一个极端,它将商业片中的"英雄救美"模式在抗日剧中进行简单的移植,将抗日剧俨然变成了披着抗日外衣的武侠、爱情、奇幻、枪战商业片,这样的抗日"神剧"只会让民众在娱乐的洪流中变得不再敬畏历     

论我国农村社区的范围与边界

农村社医是一定地域范围内的人们基于共同的利益和需求、密切的交往而形成的具有较强认同的社会生活共同体.对农村社区组织与规模的科学规划、合理布局,是农村社区建设的首要的工作,也是农村社区组建的前提和基础.文章认为,当前新农村建设中的"农村社区"并非是一种自发形成的"自发型社区",也不是一般意义上的"共同体",而是一种政府主导的规划性的社会生活共同体,是一种"规划型社区".农村社区承担着农村社会的组织、管理和服务功能.作为一种社会生活共同体,它要求立足农民共同利益、需求和认同基础,确定社区的边界;作为一种农村基层的组织、管理和服务单元,它也要求根据管理和服务效率争效益来划定边界.在实践中,各地应立足于当地实际,尊重农民业已形成的共同利益、需求和认同,科学规划社区的布局及其规模范围.其中,以村民委员会为基础设置社区是一种现实和可行的方式.     

赓续共产党人艰苦奋斗的精神血脉

习近平总书记在党史学习教育动员大会上指出:"大力弘扬红色传统,传承红色基因,赓续共产党人精神血脉。"作为马克思主义政党的中国共产党,在百年奋斗历程中不仅创造了革命、建设、改革的伟业,也创造了彪炳党、国家和民族史册的丰富精神财富,艰苦奋斗精神就是其中之一,是值得后人赓续的精神血脉。艰苦奋斗,作为一种物质生活态度,它要求朴实无华,坚持物质消费上的低标准、必要性原则;作为一种精神生活态度.     

回到对话:当代德育的选择

在大多数语境中,"对话"是一种隐喻.无论是在政治、经济还是在文化教育领域,它的被引入和受推崇都是因为其中所蕴涵的价值正是当今所缺失并期盼的.文章旨在倡导对话德育,从两个方面进行研究:一是论证"对话抑或独白"是道德教育自始就面对的问题;二是论证"回到对话"是"独白"中的现代德育的应然选择.     

党内民主的保障：构建真实有效的监督体系

"党内民主是党的生命."充分发展党内民主,是党内政治生活中的首要的和根本的问题,是保持党的先进性的重要条件."民主"即"人民的权力",从广义上说,它是指在社会生活的各个领域中,以多数人的意志、利益和平等为原则的社会制度.从狭义上说,在阶级和国家存在的社会里,民主主要表现为"一种国家形式,一种国家形态",即"少数服从多数的国家".     

十七世纪启蒙时期民主政治的中国模式——读《明夷待访录》有感

黄宗羲在<明夷待访录>提出了"君"的理想人格和必要条件.他的君臣分治论,提高相权,抑制君权,并赋予独立于行政机构的学校以议政权、监察权和一定罢免权.这是一种类似于西方君主立宪代议制的政治设想.但它与西方式民主在人民与国家关系的侧重点上,在国家领导者是为万民还是为特定阶级利益服务上,在是否在体制内对执政者进行经常性教育三点上有不同.这种中国式民主的模式,可以与西方式民主互补,从而创造出更高级的民主模式,使民主政治真正具有普世价值.     

市场型全民所有制企业初探

"全民所有制"不等于"国有制"."全民所有制"有两种实现形态社会所有制是它的理想的、完全的实现形态;将"全民财产"进行市场化经营并将其收益严格用于增进"全民利益"的所有制形态,是它的第二实现形态.在市场经济条件下,在竞争性强的经济领域内,可以存在"产权清晰"、"政企分开"、具有与私有制、股份制企业同等竞争活力的真正意义上的"市场型全民所有制企业".它们由代表全民某一方面具体利益的非官方性质的各种全民事业基金会控制和经营.     

要重视考查领导干部的“初级关系”

"初级关系"是社会学的一个范畴.它所揭示的是人的社会关系领域里的一类特征.用这样一个范畴透视领导干部的关系领域,能够帮助党的组织部门看到一片被遮蔽了的"盲区".本文主要研究的问题是一、"初级关系"是科学认识领导干部的一种新视角;二、领导干部"初级关系"的类型及负面影响;三、考查领导干部"初级关系"的基本途径.     

论作为教育权力的"灌输"

"不道德论"是目前对"灌输论"最普遍的质疑,其立论依据是所谓的"无灌输道德教育"论,它主张"国家对道德中立""教育中立",是一种典型的自由主义教育思想.自由主义教育理论在本质上质疑任何教育权力,因而反对任何意义上的"灌输".坚持马克思主义教育权力观,必须反对任何向"不道德论"立场退缩的倾向.     

在"言、行、绩"里体现先进性

先进是指一种状态。与人交流时思想的高下、实践行动中位置的前后、阶段性成果里业绩的多少,都可以用先进与落后来表述。吃苦在前、享受在后是一种先进;工作抢在别人前面是一种先进;实干加巧干、业绩突出也是一种先进;思想上与时俱进,工作上开拓进取更是一种先进。位置的前后表现在"行"上,思想的高下表现在"言"上,"言、行、绩"三位一体,基本上能全面反映共产党员的先进性状况。     

"精神分析"学说与方法及其在官僚组织研究中适用问题

精神分析作为一种学说与方法,它已日益显现其在韦伯意义上的官僚组织研究中的适用性.在韦伯意义上,官僚组织主要是基于理性原则的假设,它是人类理性选择和有意识规范的结果.社会也普遍通过意识形态和道德教化一律灌输官员的"公仆"意识.但是,现实的经验表明官僚组织与官员的有意识似乎受到某种集体无意识的支配,其行为方式也会表现为病理性特征.这些都是传统官僚组织研究忽视或否认的,精神分析却为我们掀开官僚组织与官员作为"自我"的真实存在.