《新月》月刊诗歌简论

《新月》月刊是＂新月派＂这一名称的直接来源,也是＂新月诗派＂得以命名的原因,它是继《晨报.诗镌》之后新月诗歌同人的又一个大本营。诗歌是《新月》文学的重镇,《新月》月刊孕育了＂新月诗派＂的成长,也见证了这一诗歌流派诗风和形式前后变化的过程。     

“几米星空”扮靓三里屯

《向左走,向右走》、《月亮忘记了》、《地下铁》、《森林唱游》、《蓝石头》……,随着一本本精美的绘本作品在大陆出版,台湾绘本画家几米的名字在大陆读者中已深入人心,拥有不少年轻的＂粉丝＂。新年来临之际,＂几米星空特展＂在北京时尚之地三里屯VILLAGE展出。这是几米首次在北京办展,展出60件绘本《星空》的原画作品及14位艺术家的跨界艺术品,给以青春、时尚著称的三里屯增添了些许文艺气息与梦幻色彩。     

创新价值观箴言

易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利。——《周易·系辞下》 汤之《盘铭》曰：＂苟日新,日日新,又日新。＂——《大学》[白译：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说＂如果能够一天新,就应保持天天新,新了每天还要新。＂] 尽信书,则不如无书。——《孟子·尽心下》 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。——（清）郑板桥     

新胡同文化

北京的小型街道叫做胡同,有东西走向的,也有南北走向的。上海的小型街道称作里弄,方向就不好说了,什么方向都有,甚至弧形的也有。天津呢,仿佛居其中———老城区和北京差不多,至于后来在外围新建的,就有点像上海的里弄了。胡同和里弄的最大不同还不在方向上。关于这,北京专门出了一本《北京的胡同》的书,其中介绍了各式各样胡同的由来,很受读者欢迎。汪曾祺先生也写过一篇题为《胡同文化》的文章,讲述了胡同内部的“小生产”和“自给自足”的原则。前不久,浙江电视台记者来北京访问了我,要我说说对胡同的感觉。我脑子一“机灵”,忽然想到前…     

《荀子》对《国语》的批判式继承与发展

《荀子》承继了儒家的价值立场,它以儒家先圣学说为基点,批判地吸收了诸子各家之学术思想,构筑了新的儒学思想体系,是＂儒家的荀学＂。《国语》作为一部先秦史书,其编撰成书远在荀子之前,其蕴含的政治、经济、礼乐等思想成了《荀子》＂王霸兼用＂、＂法后王＂等思想的重要渊源。＂王霸兼用＂思想是荀子政治思想的一大特色,《国语》是先秦时期最先肯定霸道思想的一部典籍,它的＂重霸＂思想对周道衰亡这一历史潮流作出了必然性阐发,也对霸主功业之措施作出了高度肯定。《荀子》的＂王霸观＂表现了对《国语》霸道的肯定以及对争霸措施方略的因袭。同时,《荀子》的＂法后王＂思想也得益于《国语》的影响和启迪。《国语》中诸多＂法后王＂式思想的记载都为荀子这一观点的提出提供了事实依据。     

说“官箴”“私箴”——兼及《文心雕龙》与《文选》对箴文的评录

＂箴＂可分为＂官箴＂＂私箴＂两类。依箴谏对象的不同,官箴又可被分为君主箴、皇族箴、百官箴三类;依表达方式的不同,私箴可分为咏物箴、言志箴两类,这样的次类划分较全面科学地概括和反映了官箴、私箴创作的实际。而产生年代颇早的箴体,之所以到了明代才有了官箴、私箴的分类方法,是因为两类箴文既有统一的主题——箴诫,又有统一的底蕴——儒家思想。《文心雕龙》只认同＂官箴王阙＂类箴文,论述颇不全面,但却可见出刘勰辨体的努力;《文选》列＂箴＂一体,只选张华《女史箴》一篇,则与政治环境的变化、萧统的身份等因素相关。     

2007,百姓关注的九大民生问题

在北京胡同里住了大半辈子的王大爷坚持看晚7点钟的《新闻联播》。在他眼里。电视上说的民生问题已经不单是自己生活里的“开门七件事儿，柴、米、油、盐、酱、醋、茶”了。     

非标准劳动关系在用人单位的适用

用人单位在用工过程中,与员工除了建立受到《劳动法》与《劳动合同法》调整的标准劳动关系外,还会建立受到《民法》与《合同法》调整的非标准劳动关系。本文就非标准劳动关系在企业用工过程中的注意事项做一个阐述,供参考。非标准劳动关系是相对于标准劳动关系而言,标准劳动关系对应的是＂有关系有劳动＂,非标准劳动关系对应的是＂没关系有劳动＂,     

该为“神医”的再三复活长点记性了

2009年起,＂拍打拉筋自愈法＂在北京、上海、南京等多地悄然兴起。该疗法的推广者萧宏慈被支持者称为＂神医＂,而＂拍打拉筋法＂则被称为＂治百病的神功＂。据报道,2011年,萧宏慈及其相关项目仅办班一项收益就达940万元,而每月书、光盘等的销售额约为15万元。（9月3日《新京报》）     

美国百年遗产税

6月,比尔·盖茨和巴菲特联手号召《福布斯》＂全美最富有的400人＂在有生之年捐出自己至少一半的财产。据《福布斯》估算,这场＂豪捐＂如果成真,他们将能募集到超过6000亿美元的善款,这将是世界历史上最大一笔慈善捐款。截至8月初，已有40名美国富豪响应，对此有人赞美，有人称奇，但也有人怀疑这和困扰美国富豪的遗产税或许有着某种微妙的关系。     

有一种素养叫敬畏

《新华词典》解释＂敬畏＂为＂又敬重又畏惧＂。笔者认为,敬畏是一个人对某客体保持的一种敬仰、尊重和畏惧。敬畏是一种优秀品质。智者因为有所敬仰有所畏惧所以不凡。平凡之人常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然生养出一些正气、庄严与崇高。     

开心才是硬道理

人生需要乐趣,读书也一样，有人说现在有许多没营养、没文化、没内涵的书，但就是有人读起来津津有味，那怎么办？我想说，如果合上一本书的时候你的心情突然由阴转晴，这时候可以说这本书也是生产力了。桑格格之前出了本书《小时候》，那时候就有人出来唱反调，说是流水账读不出科技成分来。这一回桑格格又出书了，继续前面《小时候》的风格和语言，还是有人出来唱反调。但是我就是喜欢，因为一口气读下来我突然就变得很开心，这就够了,足够了。     

当前《文选》研究中的四大热点问题

《文选》是我国现存最早的诗文总集,在中国文学史上具有重要意义。自《文选》成书以来,对《文选》的研究代不乏人。隋唐时期,是《文选》研究的繁盛期,研究《文选》形成一种专门的学问——＂《文选》学＂。清代,《文选》研究出现了第二次高潮。＂五四＂以后,《文选》学衰落。以1988年第一届《文选》学国际学术研讨会的召开为契机,《文选》研究再次活跃起来。近20年来,《文选》研究有了新的发展,正在形成第三次高潮。当前的《文选》研究主要集中在《文选》的编纂背景、《文选》的编纂者、《文选》的编纂及成书时间、《文选》的选本来源以及《文选》的文体分类等五大热点问题。     

历史上的文字狱

清道光五年（1825）冬,龚自珍写了一首《咏史》诗,其中有一句＂避席畏闻文字狱＂。大意是,友朋聚会,本可无拘无束、畅所欲言,但席间有人谈到文字狱,因不忍听、不敢听,只好退席,落荒而逃。     

官场售书图利之一例

中国人历来有读语录的传统。有人读,就有人编、有人卖。孔子的学生为了证明自己的恩师犹如＂日月＂,把老师及其高级弟子的语录合编成书。《论语？子张》引子贡语曰：     

邹自振《元曲品鉴》第七讲 《倩女离魂》人鬼情

《倩女离魂》（全名《迷青锁倩女离魂》）的作者郑光祖,字德辉,平阳襄陵（今山西临汾）人,元代后期著名的杂剧作家。钟嗣成《录鬼簿》说他＂名香天下,声振闺阁,伶伦辈称‘郑老先生’,皆知其为德辉也＂。周德清《中原音韵自序》把郑光祖和元代前期的关汉卿、白朴、马致远并列。到了明代以后,更被学界誉为＂元曲四大家＂之一。     

不同的介入与未变的掌控——论莫言小说《蛙》的生育观

《蛙》在此之前荣获茅盾文学奖,其独特的文本构成与文中＂姑姑＂的形象都备受研究者关注。有人认为小说探讨了生育,关注原罪和救赎主题,但也有人认为小说只写了一出庸俗惨剧。本文认为,《蛙》力图描述新中国生育史,讲述了核心人物在不同时代不同生育介入手段下的故事。从女性主义视角细读小说,会发现在计划生育政策前、计划生育政策后和2 1世纪三个时期,生育其实始终没有脱离传统的父权制生育观掌控。     

胡宏与朱熹关于《中庸》心性思想之分歧

关于《中庸》之＂未发＂与＂已发＂问题的理解是理学家思想体系建构的关键问题之一,对这一问题的理解在某种意义上决定其学说的理论走向及学派归属。道南一派与湖湘学派的思想分野也以对此问题的不同理解为基础。朱熹对此问题的观点原与胡宏相契,后则产生疑问而发＂中和新说＂,终以＂心统性情＂为此问题之结论。朱熹作《知言疑义》,胡宏＂心为已发＂之说正为其疑义之一。在理学的视野中,＂未发＂、＂已发＂问题又与《易传》＂寂然不动感而遂通＂句、《乐记》＂人生而静＂句相牵涉,以至于引起诸多争端。朱熹哲学体系的建构实以对该问题的认识发展为枢纽,而胡宏的学说则对朱熹心性思想的建构及其发展具有重要推进作用。     

《论语》文学性的三个美学指向

作为儒家著作之经典《论语》的核心思想是＂仁＂。＂仁＂的本质是一种处理人与人之间关系的伦理学。《论语》的＂仁爱＂学说并不是经文式的说教,它散发着自然清爽的诗性美,这些诗性的语言充分展现了＂仁爱＂的社会生态。孔子不仅提倡社会人文关怀,还主张人与自然的和谐统一。在孔子学说中,天是万物之本源,万物同人类一样具有灵性。孔子的这一思想通过＂比德＂的文学手法,在《论语》语言中得到了充分的展现,这是《论语》的文学之美,更是《论语》反映出的自然生态之美。如果说,社会人文之美与自然生态之美是《论语》内容的反观与写照,于文学形式,《论语》也蕴涵着丰富的美学思想,＂文质中和＂的修辞文学为《论语》美学思想的实施提供了可能,这才使《论语》之语言文字能既简约含蓄又富有意蕴,进而成就诸多千古名句。