"家文化"内涵的人类命运共同体意识

中国的“家文化”源远流长,对政治、经济等各个层面的影响广泛深远。“家文化”理念对“大同”世界的向往与人类命运共同体构建的目标具有内在一致性。“家文化”理念在处理个体与集体、责任与权利的关系上具有独特的内涵,对于构建人类命运共同体具有借鉴意义。     

浅谈儒家"和"的思想与中国的和平发展战略

中国的和平发展战略的确立有着深厚的历史渊源和传统文化背景。儒家思想中的“和”对形成和平发展的战略作用是最大的。“和”的思想对中国的和平发展具有重要的意义。     

中国共产党对"历史周期率"的不断破解

以史为鉴知先替。政权兴亡的规律是每一个时代的人民群众和权力阶层都深长思之的问题。如何跳出“历史周期率”,中共三代领导人对之都进行了艰辛探索:毛泽东首开“民主新路”,并以人民为本位进行了一系列探索,但晚年在民主的形式和实现途径上出现了误区;邓小平总结了毛泽东民主探索的经验教训,初步提出了“民主法治”论;江泽民继承并发展了邓小平的民主思想,提出“三个代表”的重要思想,“三个代表”重要思想是对跳出“历史周期率”的根本破译。     

"五四"时期中国先进知识分子的社会主义观

“五四”时期的先进分子,在学习和传播社会主义的思想运动中,形成了对社会主义的初步认识。“厉行非妥协的阶级斗争”,建设“强有力的无产阶级专政的国家”,社会主义必须实行生产资料公有制,计划经济和按劳分配;他们在思考中国社会主义运动的实际问题时,闪现了若干新思想火花。马克思、恩格斯“并不是什么‘神’”,要把马克思主义与中国“现在的情形”相结合,社会主义制度建立后,必须“用最大的加速度,发展全生产力”等。但是,他们在阐述对社会主义重大问题的见解时,也存在明显的缺陷,其中最主要表现在不能正确对待资本主义和不能正确处理社会主义和资本主义的关系。这些思想认识对中国的社会主义事业产生了久远的影响。     

科学社会主义、人民共和与世界“大同”——从马克思的社会理想反观“中国梦”

科学社会主义是马克思主义的重要组成部分,也是新中国成立和建设的核心指导思想.人民共和是新中国落实为一个国家的基本形式,直接与国家的国体(国家性质)紧密联系.世界“大同”则是深深根植于中国历史文化传统的民族理想,有着不可忽视的文化认同和感召力.三者相互影响,并与正逐步转化为现实的“中国梦”有着深刻关联,结合马克思的社会理想对其加以阐明,将对我们更为深刻的理解和把握“中国梦”具有重大的理论和现实意义.     

黄仁宇中国"长期革命"论述略

黄仁宇在其众多著述的一些篇目中对中国长期革命进行了阐述，他所倡言的中国长期革命是指鸦片战争以来的中国社会变革和改造。长期革命的发生具有必然性，它的过程复杂曲折。在20世纪长期革命实现突破性的发展，这表现为国民党重建了高层机构，共产党改造了低层组织，邓小平及其后继承者重订上下层之间的联系。在“大历史”观的指引下，黄仁宇以长期革命论对中国近现代史中的重大历史事件、人物做了重新审视，颇有新见，长期革命论的形成与他的经历有着密切关联。从学术研究的视角来看，长期革命论也有相当的价值。     

"一国两制"伟大构想与港澳政治发展

“一国两制”伟大构想是邓小平建设中国特色社会主义理论的重要组成部分,是马克思主义国家学说与中国国家统一的实际相结合的产物。香港和澳门的胜利回归充分显示了“一国两制”伟大构想的科学性和强大的生命力。在“一国两制”下,香港、澳门特别行政区走出了一条具有中国特色的政治发展之路,为港澳的繁荣稳定奠定了政治基础。在新世纪里,我们“寄希望于台湾当局,更寄希望于台湾人民”,在“一国两制”构想下,尽快实现祖国的和平统一。     

苗族:"神州"土著

根据史学家的研究及考古发现,苗族的祖源故土就在中国,即苗族为“神州”之土著。神州,即中国。《史记》曰:“中国名曰赤县神州。”苗族这个人们共同体,发祥于中国长江、淮河流域,曾北渡黄河挺进中原腹部,并形成名曰“九黎”的部落联盟。“九黎”集团率先开发了“神州”本部。     

论文化的"形神"结构与弘扬优秀文化传统

以中国哲学史、文论史为据,又从文化哲学的角度,可将文化的生命结构概括为“形”与“神”的统一。文化其“神”是文化的内在精神和核心价值;文化其“形”是文化所生长和依附的生活方式及其符号化的表现,是文化其“神”的载体。形神共俱,质用一体;形以寓神,神以主形;形毁神灭,神丧形败。因此,弘扬民族优秀文化传统的方法论是,既要保存和保护好民族传统文化的固有之“形”,包括规范语言文字,整理古典文献,继承传统节庆,保护文物古迹等;又要利用和创造出现代的文化之“形”,并使传统文化之“神”与时代精神相融合,实现传统文化其“形”与其“神”的现代统一。     

引导私营企业主做合格"建设者"

党的十六大明确了私营企业主等新的社会阶层“都是中国特色社会主义事业的建设者”,对私营企业主来说,无疑是政治上的彻底解放。但是,要看到私营企业主又是具有特殊性的社会阶层。我们要以辩证的理念去观察、去思考,要准确把握这个阶层存在的差异性,正确认识和处理“主流”与“支流”、“积极”与“消极”的关系,按照“团结、帮助、引导、教育”的八字方     

第三代领导集体的民族工作实践与当代中国民族理论的发展

党的第三代领导集体的民族工作实践贯穿着民族工作与社会经济、政治、宗教、教育等各项工作相统一的思想 ,其中又特别重视处理好民族问题与宗教问题、民族工作规律与教育工作规律的关系。“三个代表”思想不仅为促进少数民族和民族地区的全面发展提供了理论指南和精神源泉 ,也为 2 1世纪中国民族理论和民族工作的发展指明了方向     

全球衰退与中国经济前景

全球经济如能在2010年前回复到稳定增长的轨道，则中国经济完全可能在走出“一枝独秀”的发展态势；全球经济如在2010年乃至较长的一个时期都无法回到稳定发展的轨道，则中国经济有可能会面临“长期调整”的发展态势。2009年的中国经济将受到强劲的投资拉动，消费将逐渐回暖，出口下滑的趋势完全取决于全球主要经济体的衰退程度，产业结构将呈现较大幅度地调整，失业状况将进一步加剧，如果2009年中国的资本市场能够保持稳定，中国经济将有可能维持在6％-8％左右的水平发展。     

从孙中山经济思想看当前实现中国统一进程中经济因素的作用

本文在分析了孙中山经济思想与国家统一关系的基础上,指出孙中山经济与国家统一思想对当前实现中国完全统一的现实借鉴意义,提出了"搁置争议,经济先行"新的统一观,并就建立"中华民族经济共同体"提出了具体构想.     

川西农村"称粮"习俗和亲子关系探讨

“称粮”是所调查的川西农村最普遍的养老方式。这种养老方式要求在子代家庭间平均分摊养老责任 ,反映出中国家庭关系中的“平均主义”倾向。把“称粮”的养老制度和分家的制度联系起来 ,可以观察到亲子之间“平均主义”的互惠关系。平均主义原则和孝道一起 ,构成理解乡村家庭亲子关系的文化脉络     

第三代中央领导集体对邓小平统战理论的丰富和发展

党的第三代领导集体的统战理论,在统战观和统战基本理论,及政党制度、民族宗教、非公有制经济等具体领域和方面,丰富和发展了邓小平统战理论,突出地体现了统战理论新形态的特点.     

党的第三代领导集体对邓小平经济理论的创新和发展

本文分析了党的第三代领导集体对邓小平经济理论创新和发展的基础 ,提出了党的第三代领导集体对邓小平经济的创新和基础主要体现在 :对邓小平发展战略思想的丰富和创新 ;对邓小平改革理论的创新和发展。     

第三代移动通信系统IMT—2000

本文重点阐述第三代移动通信系统ＩＭＴ—２０００的提出和进展、有关研究、频率指配，３个主要ＲＴＴ技术ＷＣＤＭＡ、ｃｄｍａ２０００和ＴＤ—ＳＣＤＭＡ，以及网络演进进程与办法、几种关键技术，并就我国如何发展第三代移动通信，从运营业。科研制造业分别进行分析并提出建议。     

透视"城中村"--我研究"村落终结"的方法

"城中村"是中国城市化过程中出现的独特现象,村落终结具有与农民终结不同的特殊机制。[1]村落终结不仅仅是非农化和工业化的问题,甚至也不是变更城乡分割的户籍制度问题,而是最终要伴随产权的重新界定和社会关系网络的重组。在村落研究方法方面,传统村落研究中使用"文本概括法"和"文学概括法"来处理个案调查的访谈资料,当代学者试图提炼出某种村落研究的理想类型或象限图式,但这些方法都存在着局限性。因此,需要另辟蹊径,建立一种关于中国村落终结的具有普遍解释力和更广泛对话能力的理想类型。     

经济人与道德人的整合

社会主义理想化模式试图通过否定传统市场经济条件下的“经济人” ,塑造理想的道德人 ,其结果造成对社会主义本质认识的误区和对人的自主性的束缚。发展社会主义市场经济激发了“经济人”的主体活力 ,却又在许多方面造成道德价值观的失落与困惑。经济人与道德人的整合是这一发展过程的否定之否定阶段 ,其目标在于实现马克思所说的“全面发展的人”。     

“中国经验：法与社会”国际学术研讨会综述

南京大学法学院、南京大学亚太法研究所举办的第五届费彝民法学论坛--"中国经验法与社会"国际学术研讨会的主题旨在总结中国在探索和完善法与社会之间的关系这一领域的经验,比较借鉴外国在法制进程中的有关做法,展望中国法治建设的前景.大会几十篇论文从法律文化、社会和谐、法律文化与现代法治的联系,保障公民权利与中国法律改革,法与国家、社会的命运,中国传统法律等等方面,探讨法与社会的中国经验.