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民间歌舞是反映人民生活的一种重要艺术形式,也是中国传统音乐中必不可少的组成部分。作为歌、舞、乐三者为一体的综合艺术形式,民间歌舞有着悠久的历史与多样的表现形式,而秧歌便是歌舞音乐中最具代表性的形式之一。本文从山东鼓子秧歌的艺术形式、形态出发,阐述了山东鼓子秧歌的表演形式与程序,角色、服饰及队形,演唱及伴奏、艺术特点等;并对山东鼓子秧歌的传承、发展与保护提出了一点建议。 相似文献
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浅论佤族木鼓与木鼓文化 总被引:2,自引:0,他引:2
历史上,鼓在乐器中居于特殊的位置和主导地位。世界各民族对鼓的崇敬和追求的程度超过了其它乐器,甚至达到了人格化乃至神圣化的程度。 人们在历史上创造的鼓种类繁多,按其制作原料和形态可分为:木鼓、竹鼓、石鼓、铜鼓、皮鼓、水鼓、象脚鼓、手鼓、腰鼓、西洋鼓等。不论祭祀、喜庆、丧葬、传令乃至战场都使用过鼓,其用途之广为其它乐器所不及。全世界乐器中以鼓声最具有权威性。由此可见,人类历史上存在着一种鼓文化。根据现有资料来看,最原始、最独特、最神圣的鼓,莫过于现今仍保留在佤族地区的木鼓。佤族人认为钢鼓是“乐中之母”,木鼓则是‘通天之鼓”。 相似文献
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<正>"火辣辣的腰鼓,火辣辣的情,火辣辣的民歌,火辣辣的爱……"2月16日晚,陕西歌手野强强在台湾南投水舞广场唱起这首高亢热烈的情歌时,四周看台上亮起点点白光,汇成摇曳的光点河流,那是南投观众自发打开手机照明为他打节拍。正月里,包括陕西安塞腰鼓在内的大陆多地民俗文化亮相台湾,给宝岛的新春佳节献上了一场又一场文化盛宴。 相似文献
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鼓子秧歌源远流长,相传已有一千多年的历史。从前叫“跑十五”、“闹玩意儿”。鼓子秧歌之名大约是本世纪五十年代确立的。 鼓子秧歌萌芽于东汉,在唐宋时期经过与大量的民间俗文化互相渗透、融汇,逐步成熟完善起来,到明清已成为一种纯民间舞蹈艺术。它的主要功能也从娱神到娱人和自娱,这是其漫长演变过程中的重大转折。到了清末民初,鼓于秧歌盛况更是壮观。《商河县志》记载:“里人行户扮渔樵耕读诸戏,结彩为春楼。”“元宵张灯火、放花炮,酒宴乐歌竞为欢会,凡三夜。”建国后,国家非常重视鼓子秧歌的整理发掘工作,曾派大批专家学者前去商河采风。1989年,鼓子秧歌被编入《中国民族民间舞蹈集成·山东 相似文献
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2010百色田东芒果节于7月16日在田东县横山古寨景区开幕,为期3天。以“芒乡情田东行”为主题的2010芒果文化节主要有开幕仪式、大型文艺晚会、芒果乐园、论坛以及招商推介会等5大类共16项活动。本次芒果节上,各地宾朋欢聚一堂,欣赏了十里莲塘竹筏山歌、“十里”芒果宴、民俗歌舞表演、 相似文献
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于淺 《今日中国(中文版)》1981,(1)
打毛綫,也許可以說從來就是婦女們的事。有誰見過男人打毛綫嗎?我在寧夏回族白治區與甘肅省交界一带的農村,却見到幾乎全是男人打毛綫的情景。在那裏,我第一次去參加一個社员大會,使我感到驚訝的是,竟發現會場裏有幾個老漢和青年小夥子,他們手裏拿 相似文献
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周宗汉 《今日中国(中文版)》1982,(10)
鼓自古以来是我国各民族的歌舞中必不可少的一种乐器,每逢喜庆、节日、祭祀和娱乐等活动,人们总爱在鼓的伴和下,表演各种鼓舞。这里介绍的是流传广泛、形式独特、有代表性的几种鼓舞。 相似文献
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初到我省河西走廊名城张掖的人,常常听到大人斥责孩子。“快把你那爪老(本地方音读作“guǎlāo”洗干净。”将手称作“爪”,似乎有些不类,何以“爪”后还缀以“老”,“爪老”一词出自何典?问起当地人,大家只一笑置之,说,那不过是骂人的话罢了。果真如此吗?其实不然。近读许嘉瑞的《金元戏曲方言考》发现了“爪老”一词的来历,书中赫然写着:“爪老。手”。又朱居易的《元剧俗语方言例释》中对此是这样解释的:“元人对身体各部分都常加一老字,如身曰躯老,头曰顶老,手曰爪老等。”张相的《诗词曲语汇释》中也有同样的解释:“北方乡语多以老作衬字,如跟为录老、 相似文献
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方锡泉 《今日中国(中文版)》1987,(2)
仲秋之夜,廣東著名僑鄉新會縣荷塘區燈光球場的看台上坐滿了觀眾。歌詠、舞蹈、音樂、朗誦、醒獅等節目在明亮的燈光下表演過以後,忽聞‘叮叮咚咚’的鑼鼓聲在場外傳來@時,場上的燈光驟然熄滅,人們都沐浴在熹微的月光下。‘紗龍來了!’人們雀躍,乃至情不自禁地歡呼起來。鑼鼓聲已到了大門口,紅綠燭光閃入眼簾。那紅色的是紗龍的引路者——‘龍珠’,它似籃球般大小,由一人擎着,時高時低地走入球 相似文献
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“鄱阳湖上都昌县, 灯火楼台一万家; 水隔南山人不渡, 东风吹老碧桃花。” 位于鄱阳湖北岸的都昌人都爱吟诵这首刻在南山寺石碑上的宋诗。他们解释这是宋代诗人苏东坡写给情人的诗。我们不禁打问:为什么天生丽质般碧桃花孤居南山, 相似文献