奥巴马精英阁员推动大变革对布什外交彻底修正

“从2003年开始出现山寨手机到各种山寨产品，‘山寨’一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象”——央视《新闻联播》的评语简单而到位。如其所言，2003年前后，山寨产品在南方城市“崭露头角”，但当时还没被统称为“山寨机”，在大众眼里，它们不过还是仿制和盗版产品。直到2008年六七月份，随着各网站建立“山寨手机”专题页面，“山寨”一词才得以迅速蔓延开来。     

今天你山寨了吗？

“今天你山寨了吗？”就跟前几年“今天你伊妹儿了吗”和“今天你炒股了吗”一样，在社会上广泛流行。山寨“一夜成名”，俨然成了2008年最热门的词汇之一。从山寨手机到山寨电脑，从山寨明星到山寨电视剧，直到岁末年初的山寨春晚，山寨红遍网络，大有形成山寨文化之势。     

中国文化中的“山寨型”

我们今天所谓的山寨就是乡土、乡镇．是没有资格与现代先进对接时自己无奈的挣扎。由“山寨手机”发展到小型加工企业．或者甚至是作坊式的厂子，他们靠着几台设备，一些人力。在做着五花八门的产品。由于成本很小，收益颇丰．山寨也就越来越多。“山寨厂”的初期肯定会是追求快速的利益回报．会想方设法走各种捷径．但是在这些“山寨”牌产品中。     

文化吹来“山寨”风

自从山寨手机粉墨登场以来，中国忽然刮起了一股山寨风。一时间，山寨电视、山寨明星、山寨白宫、山寨网站、山寨游戏机、山寨电影、山寨电视剧、山寨名牌包、山寨周杰伦、山寨《百家讲坛》、山寨春晚……层出不穷。山寨比次贷来得还快，“山寨现象”五花八门、层出不穷，大有一幅“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的景象。     

美丑相成──老子的艺术辩证法

本文概述了老子艺术辩证法中的核心命题“美丑相成”。在老子 的视野中，美丑不仅相伴而生、相互包容，而且在一定条件下会相 互转变。由于美与“道”有着深刻的内在联系，所以美不是感性 的，若“背道而驰”则可能使美异化为五。在当时的社会现实中， 这种异化现象大量存在。它既是社会异化的原因，又是社会异化 的结果。艺术如同一柄“双刃剑”，在特定社会环境中可能出现负 价值。老子提醒后人，在深刻把握美的本质时，要特别关注美的 异变。     

无处不“山寨”

“山寨”也是一个网络“热词”。然而，这个网络“热词”又十分与众不同，不仅因为这个“热词”可谓是“后来居上”，盖过了所有其他“热词”的风头，而且因为，“山寨”这个“热词”已经脱离了网络所能控制的范畴，泛滥成为影响经济乃至社会领域的一个代名词。     

单位制度变迁与集体认同的重构

自单位研究作为一个学术话题进入学界视阈以来，多数学者都强调单位制度的中国特性和本土意义，认为无论是资本主义市场经济社会，还是在其他社会主义再分配经济社会，都不存在“单位现象”，“单位体制是中国社会主义社会的一个独特和关键的方面。”这样，单位制度及其运行过程中衍生出的单位现象，便成为中国社会走向现代化进程中独有的产物。笔者认为单位制度固然具有极强的中国特色，但如果我们过分强调其特殊性，则很容易将其“另类化”，进而导致我们对单位性质的误解。事实上，如果我们将单位制度置于工业主义、民族国家、意识形态建构的历史背景下进行考察，便会发现单位制度与现代性间天然的内在关联。“现代性带来了集体和集体认同边界建构的独特模式。”     

重要战斗

破寨岗战斗 1927年6月12日．光山民团头子严炎齐勾结反动地主林佑亭、戴石亭、余治桥和反动红、白、学、黑旗会匪近万人，兵分三路向破寨岗进犯，企图以此为跳板，占领乘顺地区，窜犯黄安。麻城农民自卫军得知消息后，守卫在破寨岗上严阵以待。当会匪冲到山寨上的石墙下．我守寨自卫军在六七千农民武装的配合下．与敌人展开了肉搏战．打退了敌人的第一次进攻。接着．匪首又指派姓兆的“拳师”带领匪徒向山寨再次发动猖狂进攻．自卫军一战士一枪打伤了兆拳师，匪徒见此，吓得赶紧往回窜，我军乘胜追击40余里，还捣毁了光山俞家垸红枪会匪的老巢。这次战斗，打死打伤敌人不计其数．仅大小会首和“拳师”就有20余人。     

规范、引导与借鉴

“山寨”是一把双刃剑。“山寨”好了就是借鉴、创新与超越——知识产权从不排斥对现有技术的学习、改进、集成和创新，“站在前人的肩膀上”也是人类文明进步的基础。     

中国武器将走向尖端

山寨——源自广东话。最早出现的词是“山寨手机”，此后语义逐渐发生变化，除了用来指冒牌产品之外，还可指“民间的”、“非正式的”。     

“善”积“人脉”

时下人脉一词常被人使用.何谓人脉?人脉即人际关系、人际网络,体现人的人缘、社会关系.     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“棉花刘”变成“抢手刘”

年轻时,他首创亩产皮棉超百斤纪录,是远近闻明的"棉花刘,离休后,他带领农民科技致富,使老百姓的腰包鼓了起来,村民们争着抢着让他去讲课搞培训,人们又开始叫他"抢手刘",他就是彰武县离休老干部刘承福.     

“三个代表”和“三个有利于”

1992年,邓小平同志在南方谈话中提出了"三个有利于",解决了"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的问题,成为我们各项工作是非得失的根本判断标准.世纪之交,江泽民同志在广东考察工作时提出"三个代表",解决了"建设一个什么样的党,怎样建设党的问题",不仅对中国共产党的根本性质和任务作出新的理论概括,也成为衡量我党的先进性和战斗力的根本标准.党的两代领导核心,分别在不同的历史时刻,从不同角度,对当代中国的同一历史性课题--建设中国特色的社会主义提出了判断标准,其思想内涵和精神实质是一致的,两者相互联系,互为条件,互为因果,统一于建设中国特色社会主义的伟大实践.     

“两个务必”与“历史周期律”

“历史周期律”作为反映历史、社会、国家、民族、政党、政权的兴盛衰亡的一种历史现象,始终是中国共产党历代领导集体思考和探索的共同课题。胡锦涛总书记在西柏坡学习考察时,重温毛泽东在七届二中全会上的重要讲话,号召全党同志特别是领导干部要牢记毛泽东同志当年倡导的“两个务必”,牢     

“三个代表”与“两个先锋队”

“三个代表”同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。在我们认真学习和全面贯彻“三个代表”重要思想中要着重把握“三个代表”的科学内涵、根本要求和历史地位等。为此，需要回答“三个代表”与“两个先锋队”的关系。“两股进步潮流”与“两个先锋队”1840年鸦片战争以后，由于外国资本主义的入侵，使中国没有按照马克思恩格斯论述的“五种社会形态”的顺序进入资本主义社会，而是沦为半殖民地半封建社会。从此开始，中华民族面临着两大历史课题：…     

"三个代表"与"三个考验"

“三个代表”的重大意义和生命力在于对“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一现实问题,对“三个考验”的挑战作出了适时而有力的回答。     

从“认识你自己”到“成为你自己”——论人的生成维度、自由维度的开启

认识自我是哲学探究的最高目标，人正是在“认识你自己”的过程中，才实现了自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中，形成一种本质主义的思维方式，把人的本质看做先验的或预成的。因此，现代人学思想要排除对人的本质规定，把人看做是一个不断生成的过程，是一个自我创造、自我实现和自我完善的过程，人被认为是自由的生成之物，而不是固定的预成之物，于是便实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。