《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

景公正昼被发，乘六马御妇人以出正门，刖跪击马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子入见，景公曰：“昔者寡人有罪，被发乘六马以出正门，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以羞社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

咎犯夜哭 【原文】 文公反国至河，令：“笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”咎犯闻之而夜哭。文公曰：“咎氏不欲寡人之反国耶？”对曰：“笾豆，所以食也，而君捐之；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君乎!”再拜而辞。文公止之，乃解左骖而盟于河。（群书治要·韩子）     

狡兔三窟

冯谖(音暄)[谓孟嘗君]曰:“狡兔有三窟,仅得免其死耳;今君有一窟,未得高枕而卧也。请为君復鑿二窟。”孟嘗君予车五十乘,金五百斤。西游於梁,谓惠王曰:“齐放其大臣孟嘗君於诸侯,诸侯先迎之者,富而兵强。”於是梁王虚上位,以故相为上将军,遣使者,黄金千斤,车百乘,往聘孟嘗君。冯谖先驱,诫孟嘗君曰:“千金,重幣也;百乘,显使也。齐其闻之矣。”梁使三反,孟嘗君固辞不往也。齐王闻之,君臣恐懼,遣太傳賚(音基)黄金千斤,文车二駟,服剑一,封书谢孟嘗君曰:“寡人不祥,被於宗廟之祟,沉於諂谀之臣,开     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

献子贵言【原文】范献子游于河，大夫皆存，君日：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓合楫而答日：“君奚问栾氏之子为？”君日：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。吾是以问之。”清涓日：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君日：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君日：“以此田也，易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。（群书治要·尸子）     

“谋道不谋食”与士大夫的精神分裂

一《论语·卫灵公》中记孔子言曰:“君子谋道不谋食”。此言君子,士人之谓也。“谋道”与“不谋道”遂分别成为当时和以后士人沉重使命的表征和修身养性的禁忌。“谋道不谋食”说,至少包孕了四层含义。一为“士志于道”,士应以建道为己任,谋道是士人使命感和责任感的核心,故“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”;二为“忧道不忧贫”。士人以道的发展为安身立命之基,贫不足忧,而天下失道则堪重忧。故要“笃信善学,守死善道”,不能因谋食果腹之需而置道之有无于不顾,“危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐”。孟子“贫贱不能移”则是这一思想的归     

孤寡不榖本义探

孤寡不毂是古代王侯的自称词,历代学者大多认为孤意为少德,寡人意为寡德之人,不毂意为不善,王侯用以自谦。《战国策·齐策》:“是以王侯称孤寡不毂,是其贱之本与?非夫孤寡人者之困贱下位也。”《老子》谓:“人之所恶,唯孤寡不毂”,还从哲学的角度予以论述,“贵以贱为本,高以下为基,是以王侯自     

从一副对联说开去

“得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官;吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓。”这副对联是一个朋友告诉我的。这副对联,言简意赅,让人颇有启迪。贞观初,唐太宗谓侍臣说:“为君之道,必须先存百姓,若损百姓奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。”又纳谏告诫自己:“君,舟也,人,水也。水能载舟,亦能覆舟。”从这些话中,我们可以看到,作为一国之君的唐太宗李世民,看到了自己跟百姓的舟水关系。其实,唐太宗李世民只不过是封建王朝时代的突出代表,历史上的每一位开国皇帝,开初莫不重视自己与百姓的关系,只是到后来,逐渐脱…     

《群书治要译注·史记》选登

赵奢者，赵之田部吏也。收税而平原君家不肯出，奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。因说日：“君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？”平原君以为贤，言之于王。王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。秦伐韩，军阏与。王乃令奢将救之，大破秦军，惠文王赐奢爵号为马服君。孝成王立，秦与赵兵相距长平。使廉颇将，固壁不战。秦之间言日：“秦之所恶，独畏赵奢之子赵括为将耳。”赵王因以括为将，代廉颇。括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓之善。括母问奢其故，奢日：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵军者必括也。”     

海纳百川 有容乃大

孟尝君是广聚人才、礼贤下士的"战国四君子"之一,其宽宏大度在中国历史上留下了美名。孟尝君的门客之中,有个人十分爱慕孟尝君的夫人。有人把这事告诉了孟尝君,并说:"食君之禄,却爱君之夫人,此人也太不够义气了,阁下何不杀了他?"孟尝君说:"悦人之貌,渐生爱心,此亦人之常情,你可不要再提此事啦。"     

关于大泽乡起义的几个问题

公元前209年爆发的大泽乡反秦起义在我国农民战争史上占有重要的地位。现就这次起义谈几点粗浅看法。一、起义的主要原因先从当时的社会矛盾说起。(1)农民阶级与地主阶级的矛盾。这个矛盾是从“商鞅变法”开始的,以前土地国有,不存在地主阶级,因而也不存在这样的矛盾。《汉书·食货志》记载:“及秦孝公用商君,坏井田,开阡陌,急耕战之赏,……王制遂灭,僭差无度,庶人之富者累钷万,而贫者食糟糠。”到秦始皇统一中国后,于前216年又“令黔首自实田。”在全国范围内建立起土地私有制,从此开始了对土地的自由买卖,随之出现了兼并,结果形成土地的集中和贫富两极分化。“富者田连阡陌,贫者无立锥之地”,许多农民因失去土地,不得不去“或耕豪民之田,见税什伍。故贫民常衣牛马之衣、而食犬彘之食。”于是社会上出     

孟子“德治”思想及其现代价值

孟子生当乱世,其时诸侯混战,民不聊生。他清醒地认识到,德治并不简单意味着道德教化,而是首先要施行仁政,以德惠民。孟子认为,以德惠民并不是君主的恩赐行为,而是关系到其统治存亡的治国措施。就君民关系而言,民贵君轻,“民为贵,社稷次之,君为轻。”就政治成败而言,得民心者得天下,“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也;得天下有道,得其民,斯得天下矣”;施行仁政必然得到民心,“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。”就社会和谐而言,民众拥有基本的生活条件和财产是社会稳定的必要条件;民众若缺乏基本的生活保障,根本无法接受治理和教化,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”实施以德惠民的具体措施,一是制民之产,使民众有维持生活的能力,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”二是使民以时,“百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣”。三是省刑薄税,“省刑罚,薄税敛”,“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。”四是善养孤寡,“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无     

《古镜今鉴-〈群书治要〉故事选》摘录

【原文】魏庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰：“今一人言市中有虎,王信之乎？”王曰：“不信也。”曰：“二人言,王信之乎？”曰：“寡人疑矣。”曰：“三人言,王信之乎？”曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣,三人言而成有虎。今邯郸去魏远于市,议臣者过三人,愿王察之也。”魏王曰：“寡人知之矣。”及庞恭自邯郸反,谗口果至矣,遂不得见。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

十五年，楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗日：“不可。古人有言日：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚日：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，日：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三乃许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑。”对日：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨，又可赂乎？臣之许君，以成命也]。死之成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考，死又何求？”楚子合之以归。（群书治要·春秋左氏传）     

得贤则兴

千秋基业,人才为本.管子说,"争天下者,必先争人".孟子也说,"不用贤则亡".人才比什么都重要. 《国语·楚语》记载了王孙圉论楚宝的故事.晋国大夫赵简子以美玉为宝,而楚国使者王孙圉则不以为然.在王孙圉看来:"楚之所宝者,日观射父,能作训辞,以行事于诸侯,使无以寡君为口实.又有左史倚相,能道训典,以叙百物,以朝夕献善败于寡君,使寡君无忘先王之业."楚国之宝是人才不是美玉,像善外交辞令的观射父、善陈述先王经典的倚相,都是无价之宝.     

晏婴、魏征和黄炎培

晏婴是春秋时齐国大夫,五十四年间,他辅佐了齐国灵、庄、景三世,他既是我国历史上名相之一,也是一个忠于君主、善于进谏的能臣。一次,齐景公饮酒七天七夜不止。大家对他毫无办法。大夫弦章劝他说,你再这样喝下去,你就赐我一死吧。这时,晏婴也来了。景公对晏婴说:你看这个人,我要是听了他的话,那么,他的话不就成了法制了吗?我要是不听他的话,他就要死了。晏婴说:弦章真是太幸运了,因为他遇上了你这样圣明的君主,要是遇上桀纣那样的暴君,他就必死无疑了。景公听罢,只好不饮了。这个故事使我们想到,晏婴的进谏是智慧的,也是很巧妙的,而且又是棉…     

《乡园忆旧录》中的济南名士风采

陈嘉乐及其子:穷且益坚,萧然自得陈嘉乐,历城人,清代乾隆年间著名画家,皇九子跟他学画。王培荀曾经观赏过他画的屏帏,称其"用笔老横,力破边幅,非时下描头画角、规规于死格局者"。陈嘉乐死后,"其子食贫",却"萧然自得",不改初衷。书中记载:"皇九子嘱山东巡抚求其旧画,抚军使首县某往问。吾淄高君薰谋与之善,至其家,问令来何事,     

《群书治要译注·史记》选登

[原文] 甘茂者，下蔡人也，秦武王以为左丞相。谓茂曰：“寡人欲容车通三河，以窥周室，而寡人死不朽矣。”茂曰：“请之魏约以伐韩，而令向寿辅行。”茂谓向寿：“子归言之于王曰，魏听臣矣，然愿王勿伐也。”寿归以告王。王迎茂于息壤。茂至，王问其故。     

《群书治要译注·史记》选登

司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩。景公患之。晏婴乃荐田穰苴。景公以为将军，将兵捍燕晋之师。穰苴日：“臣素卑贱，君擢之间伍之中，加之大夫之上。     

值得一过的人生

<正>子贡曰:"贫而无谄,富而无骄,何如?"子曰:"可也。未若贫而乐,富而好礼者也。"子贡曰:"《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓欤?"子曰:"赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。"——《论语·学而》     

北国之秋

炎阳逞尽了威势而渐渐退却,光阴借落叶通知我们,秋的使者来了。 秋天,无论在什么地方的秋天,总是美的。 二十四桥的明月,钱塘江的秋潮,普陀山的凉雾,荔枝湾的残荷,那是江南的秋色,虽也是绝美,但是草木雕得慢,空气来得润,且又时常多雨少风,使人有一种看不饱,尝不透,混混沌沌的感觉。 然而,北国的秋是独有的,是半醒半醉的。高天寥落,寒云初度,秋风飘荡清宇,以冷淡的面颜示人以萧肃,赐人以沉静。万叶于风起处欢欣鼓舞,共唱一曲《秋声赋》。在这样的秋境里,不由得使每个漂泊异乡的人有了一种游离于繁华都市的清静。 北国的秋,蓝天和水一样的清凉…