马克思恩格斯意识形态思想的话语叙事分析

马克思、恩格斯意识形态思想的话语叙事建立在社会存在与社会意识的辩证关系基础上,这种叙事的基础是以人民群众为主体的社会实践,它把人的解放和共产主义目标作为最基本和最重要的关注点。无产阶级的"头脑"和"心脏"的关系、社会革命的策略与目标的关系、人的解放和社会发展的关系,都是通过明确的话语叙事体现出来的。马克思、恩格斯意识形态思想的内在品质决定着其话语叙事具有政治性、群众性和能动性,担负着思想传递、政治批判和教育群众的功能。     

西方“普世价值”的理论魅惑和实践陷阱

"普世价值"代表了西方社会的核心价值观,是历史唯心主义营造的魅惑幻象,是资本主义社会的意识形态,极具理论魅惑性和实践误导性。西方社会在中国推销"普世价值",根本目的是要否定中国的社会主义道路,颠覆中国的社会主义制度。"普世价值"在当下中国引发的争议,显示出东西方在意识形态和社会政治领域仍然存在严重对立和激烈斗争。文化自信是中国社会应对西方"普世价值"挑战的根本依托,抗拒"普世价值",必须坚定文化自信,加强中国话语体系建设,讲好中国故事,传播好中国声音。     

革新以来越南共产党意识形态的建构、传播与认同

革新以来,越共以"独立、自由、幸福"为价值取向,以"民富、国强、民主、公平、文明"为目标理想,以马列主义、胡志明思想为指导思想,建构了革新型意识形态。以新闻媒介作为传播主渠道,坚持党管新闻媒介机构,掌握传播主导权;发展现代新闻媒介技术,确保传播主动权;营造越南新闻媒介文化特色,创新意识形态话语生产方式和叙述方式,引领传播话语权,保持了越共意识形态传播的有效性。以民为本,提升与人民群众需要的契合度;尊重差异,通过加大对人民群众思想活动的包容度,加强了越共意识形态的认同。     

马克思主义意识形态话语权在我国思想宣传领域面临的挑战与实现方式探究

当前,我国马克思主义意识形态话语权在实现过程中面临一系列挑战和问题,主要包括西方话语霸权,西方大国的"西化、分化战略",全球化,网络化,市场化,社会思潮多样化,民众思想复杂化,思想理论领域的杂音、噪音,马克思主义意识形态话语权行使方式简单化等方面.要应对挑战、解决问题,就要积极探索马克思主义意识形态话语权的实现方式.     

改革开放40年马克思主义意识形态话语权的演进

马克思主义意识形态话语权在改革开放40年的历程中经历了恢复重构、捍卫巩固、推进发展、稳步提升四个阶段,这四个阶段反映了改革开放以来马克思主义意识形态的建设和发展历程。40年来,马克思主义意识形态在话语主体、话语主题、话语载体、话语效果上发生了深刻变革。全面梳理改革开放以来马克思主义意识形态话语权的演进历程及特征,在此基础上系统总结马克思主义意识形态话语权建构的基本经验,对于新时代建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态、牢牢掌握意识形态的主导权和话语权具有重要的理论和现实意义。     

马克思主义大众化面临的话语难题及消解

社会文化变迁改变了全社会的语言生态、话语权格局以及话语模式,使得大众话语呈现出几个特征:一是话语稳定与动态并行;二是话语简练与多元并发;三是话语时代性与通俗化并存。这种变迁也给马克思主义大众化话语带来诸多困境,如生存困境、内容困境、形式困境等。因此,应坚守大众立场、实施"话语反哺"、运用可视化技术、实现"两个转变",从而有效加强马克思主义大众化话语的感染力。     

反腐:来自透明国际的劝诫

前些天在巴黎听一位海外人士的讲座,他说中国不少地方还是很"腐败",然后讲了一些自己的主张。记者认为这位人士的结论是有失偏颇的。离场后,一位陌不相识的法国朋友和我打招呼,表示同意我在场的反驳。记者提到中国的改革,首先是通过各种网络建设使社会安全转型,而不是以一种意识形态反对另一种意识形态,实际的建设却置之不理。记者的这个想法,在柏林采访透明国际时,找到了共鸣。     

论国外中国特色社会主义研究的话语结构

随着国外中国特色社会主义研究不断深化,国外学术话语也越来越趋于系统化,逐渐形成了比较完整的架构,具体包括三方面:一是悲观主义、乐观主义和相对中立三种基本立场;二是以中国特色社会主义经济、政治、文化意识形态和国际影响力为代表的典型表述;三是以主流分析、特殊分析和新兴分析为基础的分析方法。深入分析国外研究话语结构将为构建中国特色社会主义研究话语体系提供重要的理论参考。     

南书房

<正>《意识形态起源和影响》【美】利昂·P·巴拉达特著张慧芝张露璐译世界图书出版公司2010年4月版何谓政治意识形态?刘苏里称,在现代社会,"人间神"向原子化的个人所做的直白而简洁的"喊话",形成了意识形态。本书初版于1970年,迄今已修订至第10版。作者采用丰富的实例,结合具体的经济、社会、思想文化环境,对于发源于西方的主要意识形态,无论是自由主义、社会主义还是法西斯主义,均予以同等的看待和客观的介绍,对民族主义、无政府主义、恐怖主义、环境主义、女性主义等也都有阐释。     

作为国际法规范的“保护的责任”——以国际法渊源为基准

在联合国的大力推动下,"保护的责任"作为一个重要概念,正进入国际社会成员针对集体行动的讨论之中。然而,这个新理念是否已经成为一项国际法规范则尚存争议。按照传统的国际法理论,"保护的责任"在法律效力、规范认同等各个方面都存在缺陷。但是,依据国际法渊源的理论,"保护的责任"原则可以从人权公约中找到其法律效力来源,特别是《联合国宪章》以及《关于防止及惩治种族灭绝罪公约》等国际法文件;此外,由于"保护的责任"已经通过了联合国大会的审议,并且在重大国际决策中成为各个国家绕不开的议题,因此可以说,"保护的责任"包含在正处于发展中的国际社会的基本价值中。总之,"保护的责任"是一种国际政治话语策略,而不是一个无法律效力的、空洞的政治修辞。     

热话题与冷思考(二十七)--关于"回到马克思"与马克思主义理论创新的对话

[编者按]改革开放以来,我国意识形态建设和理论研究进入了一个空前活跃的新时期,人们的思想进一步解放,勇于思考、积极探索、民主讨论的气氛日趋浓厚,百花齐放、百家争鸣的方针逐步落实,各种各样的新观点、新理论、新思潮层出不穷.同时,形形色色的国外社会文化思潮不断涌入中国,对国人的思维观念、话语系统、价值判断、行为趋向都产生了很大影响.如何在各种文化思潮相互碰撞交锋中坚持和巩固马克思主义在意识形态领域中的指导地位,消除人们对马克思主义的错误的、教条式的理解,进一步实现马克思主义的本土化和时代化,成为大家关注的一个热点问题.为此,本刊编辑部特约请有关专家围绕"'回到马克思'与马克思主义理论创新"这个话题进行了深入研讨.     

带有明显意识形态偏见的西方自由民主评价体系——以传播自由主义民主的几个指数为例

在社会科学研究中,许多标榜"科学"的研究其背后都有深刻的意识形态色彩,在当今知识界占据主流话语的自由主义民主也不例外。自由主义民主理论事实上由"个人权利"和"党争民主"两个部分组成,这一理论在西方社会科学研究"科学化"浪潮下进而成了各式政治指数的指南,或者说各种"非政府组织"的指数传播的就是自由主义民主理论,其中流行最广的是"政体四"、"自由之家"指数和"经济学人民主指数"。但是,这种基于特定理论和制度标准而设定的所谓的"客观指数",往往与对象国的主观感受指数相去甚远。因此,基于这些指数而形成的各种研究,与其说是学术,不如说是意识形态。     

“慰安妇”问题:舆论正义和日本的“历史战”

<正>围绕二战时期日本军队造成的"慰安妇"问题,近来的外交和舆论博弈出现很多新动向。本文通过分析,提出了以此为突破口,推动解决日本长期以来拒不承认的历史责任问题的有关思考。近来在日本的政治话语和国际传播中常常出现"历史战"一词,这个概念得名于日本《产经新闻》2014年4月开始的以"历史战"为名的特辑连载,当年10月,产经新闻出版社又出版了同名书籍。仔细读过     

中国梦:中国发展道路的政治诠释

<正>我们在本文中把习近平的"中国梦"看做一种话语或一种叙事,部分地使用解释学的方法加以考察。相应地,我们把中国梦放在它本身所处的更为广阔的叙事背景中来加以考察。为了理解一个文本的含义,我们必须理解这个文本与其他文本的关系。一般来说,我们会将汉斯-格奥尔格·伽达默尔的解释学方法与雅克·德里达、让-弗朗索瓦·利奥塔等人的一些概念一起使用,但我们的目的是讨论如何理解中国梦而不是讨论帮助     

一个“四月青年”的彷徨

<正>2008年4月的那次事件是我们这一批年轻人对西方迷信的一次祛魅,这一点还是有意义的;而对政治、社会方面的很多问题当时还都没开始面对,也没开始认真思考。我算是一个"4月青年"。之所以说"算是",是因为这个词跟"80后"联系得更紧密些,我出生于1970年代中,出去留学晚,当年一起奋斗的那些朋友都比我小不少,我在他们面前是老大哥,在组织活动方面是带头的。另外,"4月青年"这个命名是后来才有的,算是社会对我们所做的事情的一种"追认"吧,我过了好久才知道有这么一说,但也乐意接受;最近跟磊子说起"4月青年"这个说法,他竟然从来没听说过。磊子就是"80后"了,我们是一起     

为平等辩护

"人生而平等"绝对不是某种意识形态的专利,而是法国大革命以降植根于人类社会最深的道德信念。任何政治理论如果不能以某种方式体现和实践这个信念,都难有说服力。     

转型中国的信仰与秩序

当市场经济和全球化的快速发展一旦成为国家权力继续存在的主要方式之后,就不可能再度回归到由意识形态信仰建构起来的社会秩序之中了。当代中国社会的改革开放,正面临一个巨大的再转型、再变迁。国家权力、经济发展、社会运作等模式,均需一个更深入的改革与开放。在此背景下,不同社会力量都在寻找各种思想资源,以论证自身的改革话语——有向中国传统寻找思想资源的,一些人诉诸"新民主主义",另一些人诉诸传统的"儒家宪政主义";向西方寻求思想资源的群体更多,包括民主派、经济自由主义者、新左派、民族主义等等,不一而足。所有这些充     

阶层流动的另一种可能

<正>正是中国相对畅通的"横向"人口流动,缓解了日趋固化的"纵向"阶层流动所带来的社会风险,有效减缓了纵向流动变慢对社会结构和政治稳定的冲击。阶层固化,向上流动的管道缺乏,导致社会活力下降,这是中国一个沉重的话题。还有阶层流动的可能吗?或者说,还有另外一种可能性吗?"洄游青年"们来了镜头回放一下:2014年春节的一个网帖引发了无数青年的关注和讨论。这个网帖来自著名网络论坛"知乎"上用户"王远成"的一篇文章——《背井离乡,为何仍要打     

中苏分裂与越南劳动党对国际共运的认知和表达(1960—1964)

20世纪60年代是越南战争不断升级的时期,而此时中苏关系由两党分歧逐步走向两国关系的破裂。面对美国的强大压力,希望获得中苏两国援助的越南不得不面对中苏在意识形态领域的争论。60年代上半叶,越南劳动党对中苏分歧和国际共运的态度发生了从"避免评论"到"反帝反修"的变化。同时,中苏分歧和分裂也成为一种"镜像",促进了越南劳动党"独立自主"话语的生成,成为越南70年代政策调整乃至80年代"革新开放"的思想前提。     

不全是“黄宗羲定律”问题

<正>陈家井村的事情不全是"黄宗羲定律"问题,甚至主要不是这个问题。当今中国和中国农村已经在制度上没有了"黄宗羲定律"发生的社会条件,这个术语现在可能只有比喻的意义。但这