印尼伊斯兰教现代主义运动对印尼民族独立运动的影响

伊斯兰教现代主义思想产生于19世纪下半叶,起源于中东。其主要特征是宣扬资产阶级文化决定论,试图调和宗教与科学,调和宗教和理性,以复古主义为形式。其阶级基础是民族资产阶级,基本目标是改造僵化的中世纪伊斯兰教,建立适应资产阶级需要的“理性信仰”。伊斯兰教现代主义思想曾对近现代伊斯兰教的发展及穆斯林国家人民的政治生活产生深远的影响。     

马来西亚政治中的伊斯兰教因素

马来西亚是一个伊斯兰教色彩非常浓厚的国家 ,但长期以来宗教对政治的直接影响有限。 1 999年大选后 ,宗教问题成为主要的政治议题 ,朝野马来人政党都试图比对方更加伊斯兰教化 ,马哈蒂尔总理甚至宣布马来西亚是伊斯兰教国。根据马来西亚的民族构成和政治斗争现实 ,笔者认为近期马来西亚不会成为神权伊斯兰教国 ,但政治伊斯兰教化会促使巫统和伊斯兰教党继续强调自己的宗教色彩。     

越南的伊斯兰教

越南穆斯林以占族人为主,主要分布在南方的胡志明市、西宁省和安江市,人数约10万。越南伊斯兰教经阿拉伯和波斯商人传入,后受马来人影响较大。占族人与他族的族群差异以及越南政府的民族同化和宗教歧视政策造成族群偏见和越南穆斯林同伊斯兰世界的隔离,导致越南穆斯林在宗教知识与实践、信仰传承、文化教育、机构团体、社会融入等方面存在着诸多困难。其处境亟待越南政府的理解和支持,以及穆斯林世界的帮助。     

马来西亚国家元首制度:历史制度主义的分析

马来西亚国家元首制度在一般的分类标准上可以归为君主立宪制,但其最高元首作为特定族群特权守护者和宗教领袖的特殊身份、选举轮任的产生方式则是一般君主立宪制下的国家元首所没有的。这一独具特色的国家元首制度和马来西亚在族群关系、政教关系、立法—行政关系与中央—地方关系上的一系列制度安排之间具有相当的互补性,从而使其在变迁的环境中能够保持相对的稳定性和强大的适应性。马来西亚国家元首制度最早可以追溯到古代马来亚地区的王权。这种王权历经15世纪初马六甲王国的伊斯兰化、1874年《邦咯条约》后苏丹的虚君化和1946年马来亚联盟计划失败后马来人特权的宪法化这三个关键节点,才演化为今天的"选举轮任的马来伊斯兰君主立宪制"。     

马来西亚伊斯兰教国理念、实践与政党政治

马来西亚是东南亚伊斯兰教国家之一,伊斯兰教国议题成为执政党巫统和反对党伊斯兰党争取马来选民支持、寻求政治合法性和打击对手的重要手段之一.华人政党也加入伊斯兰教国的争论,因为这关系到国家政体、民主、种族平等和多元宗教等大问题.在马来西亚政党架构、政党斗争、多元宗教和多元种族的特定条件下,伊斯兰教国议题成为近年马来西亚伊斯兰教政治化的集中体现.     

当代俄罗斯人与宗教

宗教是俄罗斯文化生活中相当重要的组成部分,可以说,它几乎贯穿着整个俄罗斯文明发展过程,和俄罗斯文化传统、生活习惯结合紧密。宗教情绪浸润着俄罗斯人的日常生活,影响其内心生活和言行规范。在沙俄时代,居民中信仰宗教者超过人口的90％。十月革     

马来西亚、泰国、印尼三国民商法比较

一、三国民商法轮廓描述 马来西亚、泰国和印尼尽管都属于东南亚国家,但民商法制度却存在较大的差异,形成这些差异的因素主要是各自的历史、传统、文化、经济、民族、宗教等。 19世纪20年代起,马来西亚逐渐沦为英国殖民地。二次世界大战中日本帝国主义占领了马来西亚。日本投降后,英国又恢复了殖民统治。尽管马来西亚早已在1957年8月宣布独立,但它的宪政制度已经英国化,不仅如此,与之相适应的法律制度也基本英化,形成了英国法(普通法和衡平法)、土著法、中国习惯法、伊斯兰法、印度法、马来习惯法并存     

想象的共同体:斯拉夫派的民族主义文化意识建构

斯拉夫派是俄国19世纪上半叶思想本土化运动中一个醒目的集政治、哲学、宗教学、文艺美学、经济学、历史文化学于一身的重要思想理论派别之一。其民族主义文化意识的建构,以俄国国民性理论,即俄罗斯国民精神生活独特性探讨为基础,包括国家(含家庭)论述、宗教(信仰)论述,以及文化论述等若干部分,其中又以宗教论述为核心。斯拉夫派民族文化意识建构的实质,是对俄罗斯及俄罗斯国民作为生命共同体的民族主义想象。     

18世纪虔敬主义和理性主义对美国思想形成的影响

本文的任务是说明美国人心灵深处的一个令人迷惑的矛盾 :它使美国人在显示出强烈的宗教色彩的同时 ,也表现得非常世俗。人们常常注意到 :一方面 ,美国显然处于全球现代化领头羊的位置 ;另一方面 ,它在宗教上依然相当传统 ,表示信仰上帝和承担某一宗教义务的民众在人口中所占比例均高于其他任何一个西方工业化国家。这一现象在现任美国总统身上更加清晰可见 :一方面 ,他似乎是美国自基辛格以来实力政治 (realpolitik)的最露骨和最不含糊的倡导者 ;另一方面 ,他的讲话充满了个人深深的宗教信念 ,并隐晦地提及像是中世纪而非现代的巨大善恶势力…     

全俄罗斯圣徒拉多涅日的谢尔吉崇拜经久不衰原因探析

东正教是基督教三大分支教派之一,也是俄罗斯人民信仰的主要宗教。而在东正教的信仰实践中,圣徒崇拜自古以来便占有十分重要的位置。拉多涅日的谢尔吉(СергийРадонежский,1314-1392)是十四世纪罗斯著名的宗教人物,也是广大东正教徒最为崇拜的全教会圣徒之一。在21世纪的今天,圣谢尔吉在俄罗斯人民心目中所具有的影响力仍然不减。究其原因,主要有如下五个方面:谢尔吉自身崇高的修行和道德品质;谢尔吉为罗斯国家统一、解放事业所做出的重要贡献;谢尔吉—圣三一修道院——俄罗斯民族和宗教的圣地;圣谢尔吉作为俄罗斯世俗政权庇护者的"政治身份";以及俄罗斯东正教信徒对待圣徒的功利主义性心理。正是这些因素的共同推动,使得拉多涅日的谢尔吉经受住了历史大潮的考验,在广大俄罗斯东正教徒心目中仍具有较大的影响力。     

泰柬围绕柏威夏寺的争端——基于宗教视角的分析

泰柬包括柏威夏寺在内的边境冲突,从精神和信仰内核角度反映了民族主义在保护国家主权边界,特别是文化交汇地带宗教名胜方面影响力的扩大。边境地区的宗教场所、宗教胜地承载了地区内群体间的宗教集体情感。在柏威夏寺及周边地区属权问题尚未彻底解决之前,更现实的维系方式是保持竞争性共享状态。竞争性共享的争议边境地区呈现着包含了宗教因素的民族主义、宗教遗产与宗教集体情感共同构建的庙宇政治格局。     

略论马来西亚马来族教育的发展

独立前,马来西亚的教育事业相当落后。19世纪以前,马来西亚还没有正规学校,仅有的教育主要也是在民间进行,如马来人略施伊斯兰教育,教习古兰经和阿拉伯文;华人兴办私塾,教习中国古文。     

从社会结构视角看东南亚华人宗教信仰——以马来西亚华人宗教为例

华人宗教是东南亚华人文化的重要组成部分,其研究受到自身特性与研究范式的深刻影响.本文从社会结构的视角考察马来西亚华人宗教,分析了宗教与移民网络的关系、宗教作为文化内核在华人族群整合中的功能以及华人同土著民族的族群关系.     

19世纪法国新教与道德世俗化

19世纪在浪漫主义思潮的影响下,法国新教分化为福音派和自由派两大阵营。自由新教试图调和信仰与科学和现代性的矛盾,诉诸于人的理性和良知。其极端派的领袖人物比松发起自由基督教运动,得到部分自由派新教首领与共和派哲学家的支持。第三共和国前期亟需的教育改革为自由新教的理念运用到教学领域提供了历史契机。自由新教徒积极参与教学大纲、教学词典和教材的编撰,尤其推动了小学的道德世俗化。他们倡导的世俗道德不再将宗教视为基础,但肯定宗教情感的存在,认为宗教的纯粹来源位于人的心灵深处,使宗教摆脱外部、超自然的权威的束缚,不再被简化为仪式或道德行为;并充分相信人的理性和良知追寻神圣价值的能力,肯定理性和情感的相互关系。     

公共外交视阈下的东南亚华人基督教社团CSSCI

在全球化与区域化深度交织的时代,海外侨民及宗教信徒正成为一国公共外交体系中颇具特色的跨国社会资本,日益崛起的东南亚华人基督教为我们研究海外华人社会、地区新兴宗教、中国—东盟公共外交提供了一个典型案例。相对于本土宗教,基督教在东南亚华人族群中的传播尤为迅速,已成为影响力与日俱增的跨民族宗教和跨文化宗教代表。基督教社团不仅促进了华人内部的信仰传播和族群认同,而且推进了与海外基督教的跨国互动及社会凝聚,它在当前中国—东盟公共外交多维网络中扮演着不可或缺的角色,但其未来参与公共外交仍将受到地区信仰格局、政治社会环境、西方宗教势力等一系列因素的制约。     

公共外交视阈下的东南亚华人基督教社团

在全球化与区域化深度交织的时代,海外侨民及宗教信徒正成为一国公共外交体系中颇具特色的跨国社会资本,日益崛起的东南亚华人基督教为我们研究海外华人社会、地区新兴宗教、中国—东盟公共外交提供了一个典型案例。相对于本土宗教,基督教在东南亚华人族群中的传播尤为迅速,已成为影响力与日俱增的跨民族宗教和跨文化宗教代表。基督教社团不仅促进了华人内部的信仰传播和族群认同,而且推进了与海外基督教的跨国互动及社会凝聚,它在当前中国—东盟公共外交多维网络中扮演着不可或缺的角色,但其未来参与公共外交仍将受到地区信仰格局、政治社会环境、西方宗教势力等一系列因素的制约。     

马来西亚澳尔根组织及其活动

马来西亚澳尔根组织及其活动施雪琴去年（１９９４年），澳尔根这个字眼充斥马来西亚国内的各种语文的报刊上。是年８月５日，马来西亚全国伊斯兰教裁决理事会宣布澳尔根以及它的一切教义与信仰皆属非法，全面禁止澳尔根活动。一、澳尔根是什么？澳尔根是马来西亚伊斯兰教...     

试论印度教在印尼巴厘岛的本土化

在漫长的历史进程中,经由爪哇传人印尼巴厘岛的印度教按照当地社会的信仰和习俗特点进行了调适,形成明显有异于原宗教的风格.这既体现在宗教教义、教徒的修行方式和宗教仪式等方面,也在祭品的地位上得到反映.这些深刻的变化是由于印度教自身的特点和巴厘岛特殊的人文地理环境等因素导致的.     

中马关系与马来西亚的对外政策

马来西亚于 195 7年独立 ,是一个多种族、多文化、多语言和多宗教的发展中国家 ,人口 2 30 0万。建国初期 ,马来西亚面临着经济、政治和安全等多方面的挑战 ,而复杂的民族构成使得政府的处境更加困难。当时 ,马来西亚的人均收入只有 2 2 7美元 ,大多数人教育程度很低 ,人口出生率超过 3.5 % ,但国家经济增长速度却很缓慢 ,年平均增长率不到3.5 %。今天 ,我们可以自信地说 ,我们已渡过了艰难的岁月。目前 ,马来西亚的国内生产总值达到 10 0 0亿美元 ,人均收入 480 0美元 ,按照联合国开发计划署的标准 ,马来西亚已经进入了高等 /中等发展中国…     

帕斯卡尔打赌说与信仰的飞跃

为基督教信仰进行论证,这一活动贯穿着西方基督教哲学发展的全部历史。在近代,随着理性主义的兴起,为信仰进行辩护的活动面临着更为直接的挑战。平心而论,在理性能力越来越受到认可的近代,基督教信仰所面临的挑战要比以往所面临的挑战更加严峻,可以说,宗教信仰在世俗人心目中的地位日益下降。自笛卡儿以降,作为个体的人的主体地位逐步凸显,为信仰进行辩护就需要针对每个个体,唤醒他们的认可。正是在这样严峻的背景下,近代出现了很多精彩的为信仰进行辩护的论证。这些论证中的一个最著名的例子是帕斯卡尔的打赌说,而克尔凯郭尔信仰的一跃说则经常被宗教哲学家拿来与帕斯卡尔的打赌说做比较。二者共同指向近代以来信仰辩护的主体化倾向。