《神圣家族》中的人学思想解读

马克思恩格斯合写的《神圣家族》一书包含着丰富的人学思想,是马克思主义人学的思想原点。在这本著作中,马克思恩格斯通过批判青年黑格尔派基于"自我意识"的"抽象的人"的观念,初步确立起了一种堪称其唯物史观之人学基础的"现实的人"的观念,并据此对"人类解放"问题作出了初步但意义深远的阐述。在风流激荡的当今世界和当代中国,要正确把握各种社会现象、问题、矛盾的内在本质、深层根源和解决之道,说到底需要一种科学的人学观念作指导。因此,今天重温这本经典,重回马克思主义人学思想原点,可谓是恰逢其时,意义高远。     

马克思主义群众史观的当代解读

马克思主义群众史观是马克思主义唯物史观中的重要内容,也是当前实现全面建成小康社会的战略目标和全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党战略举措的理论基础。它揭示了人民群众是历史的创造者,显示了人民群众的伟大力量。     

从世界观、认识论和方法论上把握群众路线

一、群众观点,讲的是世界观:群众创造历史 群众史观是群众路线的理论基础.唯物史观从社会历史发展主体论出发,揭示了人民群众在历史进程中的作用,肯定人民群众创造历史的决定作用 马克思主义认为,"人民群众是历史的主体,是社会物质财富和精神财富的创造者,是变革和创新社会制度的决定性力量,人民群众是真正的英雄".坚持唯物史观就必须坚持群众史观,就必须坚持群众观点,走群众路线.背离群众观点,丧失群众立场,脱离群众路线,放弃群众工作,改革就会失去支持,发展就会失去动力,稳定就会失去基础,社会就会失去活力.     

群众史观的三重意蕴

群众路线是我们党的生命线,是马克思主义群众史观中国化的重要理论成果。党的群众路线教育实践活动必须加强对马克思主义群众史观这一理论基石的认识与把握。事实上,马克思主义群众史观存在三个维度,包含三重意蕴:人民群众是历史的创造主体,人民群众是认识活动的主体,人民群众是社会的价值主体。全面理解和把握马克思主义群众史观的三重意蕴,是全面贯彻落实党的群众路线的理论和认识前提。     

历史观的历史诀断——从施蒂纳到马克思恩格斯

在十九世纪早期和中期,唯心主义历史观和唯物主义历史观的争论始终是哲学论辩场上的重要话题,作为青年黑格尔派的施蒂纳认为是观念创造了历史,把历史看成是观念发展的历程。马克思恩格斯对施蒂纳等小资产阶级的唯心主义历史观进行了深刻的分析和尖锐的批判,认为历史的前提是实践的人,历史的本质是人的实践,从而阐述了马克思主义唯物史观的基本观点,实现了历史观的历史诀断。     

唯物史观与中国特色社会主义共同理想

马克思主义唯物史观确立了无产阶级理想的世界观、方法论和价值观的理论基础。基于唯物史观,马克思恩格斯在《共产党宣言》作出了"两个必然"的科学论断,为无产阶级的崇高社会理想奠定了理论基石。唯物史观、《共产党宣言》是中国特色社会主义共同理想的科学理论指南。这一共同理想与共产主义远大理想是辩证统一的关系。根据唯物史观的"历史合力论"思想,必须加强理想教育,进一步形成实现中国特色社会主义共同理想的强大"合力"。     

太平天国"引发了中华民族史无前例的大灾难"吗?--与潘旭澜教授商榷

应当坚持马克思主义人民群众是历史创造者的唯物史观,从史实与史观结合的大历史范畴,实事求是地评析农民战争中的平均主义、宗教观,分析中国封建社会中推动历史前进的动力.对造成"中华民族史无前例大灾难"的,究竟是帝国主义和封建主义还是人民的反侵略反封建起义和革命这一大是大非问题,也应当坚持人民群众是历史创造者的唯物史观,批判帝王将相创造历史的唯心史观.     

马克思恩格斯对青年黑格尔派的清算(上)

本文比较系统地论述了马克思、恩格斯对青年黑格尔派的清算。作者认为,马、恩对青年黑格尔派的清算经历一个发展的过程,他们之间的根本分歧是:如何正确认识人民群众和个人在历史上的作用?如何正确认识哲学斗争与现实斗争的关系?如何正确认识政治解放与人类解放的关系?等等。马克思、恩格斯在上述问题上彻底清算了青年黑格尔派的错误观点,从而实现了由革命民主主义向共产主义的转变。作者指出,重温马、恩清算青年黑格尔派的历史,对于我们确立和坚持马克思主义的世界观,批判各种错误思潮,仍然具有现实意义。     

马克思主义群众史观的中国化——毛泽东与中国传统"民本"思想

在中国传统社会历史观中,也曾经探讨过社会历史的主体力量问题,形成了重视民众力量的"民本"思想.毛泽东在马克思主义中国化的过程中,既坚持了马克思主义群众史观的基本原理,又批判继承了中国传统"民本"思想的精华,总结了中国革命和建设的实践经验,高度重视人民群众创造历史的作用,尤其是农民革命的进步作用,形成了科学的群众观点,提出了群众路线的领导方法和工作方法.这是毛泽东时马克思主义群众史观中国化的创造性贡献.     

《神圣家族》中人的存在方式与人道主义的创立

对"人"及其存在方式的探讨是《神圣家族》的重要内容,学术界对之还未充分展开研究。通过对思辨唯心主义把人归结为自我意识的批判,通过对费尔巴哈人道主义的唯物主义的肯定,通过指出自由个性是未来社会人的存在的核心追求,从而不断确证人的主体地位,是马克思和恩格斯在《神圣家族》中对人的存在方式展开论述的理论旨趣。他们在《神圣家族》中对人的存在方式的剖析,既为走出人的存在方式的异化状态指明了前进的方向和道路,又使得历史唯物主义与现实的人道主义一起组成了马克思主义关于人的理论的完整体系。     

历史唯物主义的意识形态批判——《德意志意识形态》中的意识形态思想

《德意志意识形态》中蕴含着丰富的意识形态思想。这些思想本质上是马克思恩格斯基于唯物史观高度对意识形态问题的科学考察。马克思恩格斯批判了德意志意识形态的颠倒性和虚假性,揭示了其与德国社会矛盾和阶级关系的本质联系。以此为逻辑前提,立足于唯物史观,马克思恩格斯对一系列重要问题作了深入系统的研究。这些问题包括:意识形态的根源、本质及其生产机制,以及无产阶级意识形态的建构原则。马克思恩格斯对这些问题一一给予了历史唯物主义解答,为无产阶级意识形态理论的确立奠定了重要的原理基础。不仅如此,浸透其中的唯物史观的立场、观点和方法,对于我们今天认识和解决意识形态问题而言,仍然有着重要的时代价值。     

马克思主义群众史观是开展群众路线教育实践活动的重要哲学基础

两种历史观的根本对立集中体现在谁是历史创造者问题上：是英雄人物创造历史还是人民群众创造历史。唯心主义英雄史观认为．人类历史是由个别杰出人物创造的，少数杰出人物的意志可以决定历史的进程。英雄史观夸大个人的主观能动性，否认了广大群众的历史地位。英国哲学家T．卡莱尔（1795-1881）认为：全世界的历史“实际上都是降生到这个世界上来的伟大人物的思想外在的、物质的结果”，“这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂”。     

群众史观的丰富与发展：人民是真正的英雄

胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上的重要讲话中深刻指出：“90年来,我们党取得的所有成就都是依靠人民共同奋斗的结果,人民是真正的英雄,这一点我们永远不能忘记。”永远不忘人民是真正的英雄,既体现了我们党和人民之间的深情厚谊,也体现了我们党对“人民群众是历史的创造者”这一唯物史观的高度重视。     

浅析习近平“以人民为中心”的思想

正一、"以人民为中心"思想的理论来源(一)马克思主义的唯物史观马克思主义的唯物史观认为,人民群众是历史的主体、是历史的创造者,是变革社会的重要力量。还强调人民群众不仅是物质财富的创造者,还是精神财富的创造者。充分凸显了人民群众在整个人类社会发展中的重要地位和作用,为习近平"以人民为中心"的思想奠定了理论基础。这一唯物史观揭示了人类社会的基本规律,是无产阶级的历史观,也是人民群众     

双重影响与双重批判——马克思《博士论文》与黑格尔的"对话"

马克思的《博士论文》一直以来都被视为是深受黑格尔影响的代表之作,所以理所当然地容易将其中属于马克思自己理论的独创性给湮没。尤其是再加上青年黑格尔派的影响,更难以显现出马克思思想的超越性。但细读之后,这篇博士论文却不像表面看起来那样简单。一方面,黑格尔对马克思的影响是双重的,这其中既有来自黑格尔本人的影响,也有经由青年黑格尔派解读后的那个"黑格尔"的影响;另一方面,《博士论文》中马克思对黑格尔的批判也是双重的,既有马克思对黑格尔直接的批判,也包含着对青年黑格尔派的间接批判。     

批判、建构与超越:《德意志意识形态》中意识形态理论的三重逻辑

《德意志意识形态》清楚呈现出马克思的意识形态理论存在批判、建构、超越三重逻辑。《圣布鲁诺》章、《圣麦克斯》章接续《神圣家族》,完成了对狭义理解的德意志意识形态的批判。《费尔巴哈》章在《关于费尔巴哈的提纲》的基础上确立了唯物史观的立场,实现了对一般意识形态理解与批判的存在论革命。唯物史观确立后,马克思对意识形态的内涵与功能作了建构逻辑上的全新理解,呈现出意识形态阐释视角从哲学存在论向政治社会学、从发生学向功能学的转换。马克思指明了超越意识形态的理论道路和经验道路。     

群众路线的本质要求

唯物史观是群众路线形成的哲学基础。毛泽东用简洁的语言概括人民的主体地位：“人民．只有人民，才是创造世界历史的动力。”“共产党的路线，就是人民的路线。”他形象地把群众比做共产党的后台，后台一拆，什么戏都唱不成了；把人民群众看成是“主人”“老师”“真正的英雄”，比做“上帝”“父母”“活菩萨”。他从马克思主义唯物史观的高度，批判了英雄创造历史的唯心史观，阐明历史是人民群众创造的。正因为中国共产党人彻底的唯物主义历史观和人民至上的价值观，才把全心全意为人民服务确立为党的唯一宗旨，     

智能史观与唯物史观一致吗？──与丛大川同志商榷

智能史观与唯物史观一致吗？──与丛大川同志商榷郑治《岭南学刊》１９９４年第５期发表了丛大川同志的《智能史观刍议》一文（以下简称丛文）读后很受启发．丛文在两个方面具有积极意义：第一，突出强调了人的智能在现代社会发展中的地位和作用，这对于促进社会强化对科...     

论马克思社会建设理论的形成路径及其启示

马克思恩格斯在批判与构建中,提出了自成体系的社会建设理论,该理论的形成路径如下:(1)对青年黑格尔派和费尔巴哈进行批判,构建科学的实践观和历史观,确立社会建设理论的唯物史观基础;(2)对资产阶级古典政治经济学进行批判,构建科学的剩余价值理论,确立社会建设理论的经济学基础;(3)对资本主义社会现实进行批判,构建未来社会的基本原则,确立社会建设理论的主要内容;(4)对各种社会思潮进行批判,在革命实践中检验和发展理论,确立社会建设理论的基本特征。该理论对中国特色社会主义社会建设的启示如下:(1)不断推动生产力的发展,构建中国特色社会主义社会建设的物质基础;(2)不断实现人民的利益,是中国特色社会主义社会建设的价值追求;(3)建立多样性社会建设模式,不断推进中国特色社会主义社会建设。     

马克思人民主体思想的历史出场与现实旨归

马克思系统梳理了以往哲学有关人的主体存在问题，深刻阐明了物质生产活动是主体存在之基，从而奠定了人民主体思想的理论基石。马克思通过对宗教史观和英雄史观的批判和清算，摒弃了唯心史观将历史进程抽象把握为精神意识和英雄“个体”的自我实现，科学阐释了人民主体思想生成的逻辑进路，将历史发展的主体确立为人民。马克思人民主体思想以人民是历史发展的实践主体为价值所指，以人民是共享发展的利益主体为价值导向，以实现人的自由全面发展为人民主体思想的价值归宿，为人类社会发展指明了方向。