咸丰帝“考”出思想家

清朝咸丰年间,吴县（今江苏苏州）有一个人中了进士,以翰林编修进入南书房任职,类似于现在的书目编辑.一天,咸丰皇帝询问他：“你闲暇时常用什么方式消磨时间？”这人回答道：“我闲暇的时候读《汉书》.”恰巧咸丰皇帝当时也在读《汉书》,听到他的回答很高兴.因此便谈起书中说诗解颐的内容,谁知这个人原来并没有读《汉书》,一时间惊慌失措,答不出皇帝的问题.咸丰皇帝顿时感到非常恼火,命令他回到原籍读三年《汉书》再来复职.     

现代版＂皇帝的新装＂

安徒生的童话《皇帝的新装》已经家喻户晓，故事里皇帝的身份是真的，而两个骗子欺骗了这个爱慕虚荣的皇帝。当时所有大臣显得很“成熟”。致使骗子肆无忌惮，最终揭穿他们骗局的是一个说真话的孩子。在新疆，5个骗子故伎重演，他们自立了一个“神人”，环环相扣疯狂诈骗近5000万元。     

短命皇帝刘贺

《汉书·霍光金日碑传》载：刘贺“受玺以来二十七日，使者旁午，持节诏诸官署征发，凡千一百二十七事。”这个刘贺，是历史上最荒唐的短命皇帝，在其皇帝任期的27天内，就干了1127件荒唐事，平均一天40件。真是耸人听闻，匪夷所思。     

杜月笙大女儿约旦开中餐馆

电影《梅兰芳》中有上海皇帝称号的清帮大哥杜月笙，在现实中还有个大女儿在约旦，和丈夫开了第一家中式餐馆。     

说银饰

魏晋时期繁钦的《定情诗》，将缱绻浓情寄于金银璀璨的定隋信物之上，令人满目生姿。金银饰品，特别是银饰，在中国的历史源远流长，可以追溯到三干多年前的商周时期。但中国银饰的最大藏家居然是瑞典皇帝。欧洲对老银饰物收藏的重视程度，不得不令国内同行汗颜。     

民安国富:古治国者一道难解的题

汉高祖刘邦得天下以后,曾在刘邦起义军中起了重要谋臣作用的儒生陆贾,常在汉高祖面前讲说《诗》、《书》。《诗》、《书》乃儒家经典,陆贾当然是向汉高祖宣扬儒家思想。汉高祖骂他说:“老子是骑在马上得天下的,要《诗》、《书》何用?”陆贾抢白汉高祖说:“骑在马上可以得天下,难道还能骑在马上治天下吗?况且商汤、周武都是以武力得天下,而以文韬守天下,文武并用,才是长久之术啊!秦皇得天下以后,继续以法家思想治国,对外使用武力、对内严刑峻法,终于亡国。如果秦皇得天下后,法先王、行仁义,也就不会亡国,陛下怎么能当上皇帝呢?”汉高祖被陆贾…     

孔子删《诗》论争平议

古今学者对孔子删诗说的论争，其分歧可以分为三个层面。一是孔子删《诗》说的源起与生成，二是最早否定孔子删《诗》说的是何人，三是孔子删《诗》说可信与否的具体辨析。根据现存文献资料，此说的最早提出者是司马迁，最早的否定者是孔颖达。从古诗三千之数、孔子编选取舍的标准、季札观乐等角度考查，孔子删《诗》说可信。     

『天高皇帝远』说的是哪个皇帝？

“天高皇帝远”是一句流传甚广的民间口语，出自明朝人黄溥编纂的《闲中今古录摘抄》，原文为“天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何”!显然，这是一次封建社会官逼民反的武力抗争。那么，“天高皇帝远”中的“皇帝”指的是谁呢？有学者认为，其中的“皇帝”并非针对某一个皇帝，而是对所有封建昏庸皇帝的泛称。这种观点值得商榷。     

朱元璋籍贯考

朱元璋籍贯考尤岩，吉祥“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。”从清乾隆年间开始，随着这首凄怨的凤阳花鼓在全国的广泛流传，安徽凤阳便被看作是明朝开国皇帝朱元璋的故乡。比如《辞海》便说他是“濠州钟离（今安徽凤阳县东）人”。...     

吕祖谦《吕氏家塾读诗记》在《诗经》学史上的意义

《吕氏家塾读诗记》在《诗经》学史上的意义主要体现在：对传统《诗》说的肯定、维护和发展有力地校正了宋代《诗经》学演变，激活了传统《诗》说的生命力；主张《诗》为雅乐的“主声说”是郑樵、王质“主声说”向朱熹、王柏诗乐理论嬗递的桥梁；对郑樵“淫诗”说的批驳是“淫诗”说从郑樵到朱熹再到王柏不断演变的重要原因。     

硬着头皮当皇帝

南唐后主李煜本不想当皇帝，他只想当个风流才子他擅长绘画，精通音律．他的书法学柳公权，甚得其妙，诗、词均有造诣，尤以词的成就最高。若不生在帝王家，他一生过得可能很愉快.     

《诗经》的内在结构探索一兼论“四始”（下）

三、说《鹿鸣》为《小雅》之始《小雅》七十四篇，大部分是西周晚期的作品，少数出于东周初年，作者绝大部分为贵族。全部诗作有近一半（三十一首）是赞颂诗和写燕饮生活的诗，其余为反映征戍之苦和士大夫的怨刺诗。苏辙《诗集传》曾认为《小雅》有美恶，是“周德之衰”。《小雅》内容虽兼美恶，但却是一个相对完整的整体；周德虽衰，诗中反映周人的一贯思想观念却是愈益执着强烈。浓重渲染燕乐亲和的《鹿鸣》为《小雅》之始，它集中体现了周初以来“尊尊而亲亲”的亲和意识，强调的是统治集团内部的自我调节。统治集团内部的亲和是政权保持…     

有感于苏轼的直露

<正>习近平主席在2023年新年贺词中引用了古语“犯其至难而图其至远”，这句古语出自苏轼《思治论》，原句为：“古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？”苏轼从宋代制科考核“第三等”到因“乌台诗案”被贬黄州，再从元祐政坛炙手可热的皇帝近臣到因“绍述之说”被贬岭南，最后病逝在重返朝堂的途中，一生大起大落，仍坚持自己的信念，不唯上，不唯书，只唯实，是何因由？重读《苏轼传》，我认为是他始终秉持的直露。     

狂草王——鲍乾中

鲍乾中，字墨龙，号松海，1948年5月生于安徽省太和县苗集镇，居北京，现任《中国教育》书法研究所所长、中华人民共和国日史编辑委员会诗书画院副院长、中国人生科学学会人生教育部中国书画教育研究院院长、中国书法艺术家协会理事、中国美术家协会理事。他发明了《汉字实用艺术行草书体》，创立了《实用艺术行草书鲍氏定律》，获得了《鲍氏实用艺术行草数码字根》、《鲍乾中万用公文纸》两项国家专利。完成了《汉字硬笔书写数码化字典》和《汉字毛笔书写数码化字典》，填补了行草书没有笔画的空白……     

我国历史上的四次焚书

秦孝公“焚书”：公元前356年，秦孝公任用商鞅实行变法。据《韩非子·和氏》记载：“商君教秦孝公……燔《诗》、《书》而明法令……孝公行之。”但商鞅的“燔《诗》、《书》”主张，在实际上并没有认真执行，因而对古代文化没有什么大的破坏性。     

阿谀与“危言”

阿谀与“危言”张玉军安徒生在其童话《皇帝的新装》里说：有人“明明看见皇帝光着屁股，却说皇帝的衣服多么好看”。这幽默而又意味深长之言，引发了我对阿谀之风的一点思考。阿谀是一种毫无价值的伪币，它虽没有“牙齿”，可是连“骨头”也会被它啃掉。阿谀之风的盛行，...     

古人以洗澡防考试作弊

在史书中，沐浴总是与“斋戒”、“更衣”连在一起，放在皇帝登基、臣属朝见、祭祀庆典等重大活动之前，以体现庄重肃穆，堪称是古代中国人政治生活中的大事之一。但笔者极是怀疑，古人对洗澡这事，似乎从政治上抓得比较紧，生活上抓得比较松。比如《太平御览》引自《汉书》的“汉律，吏五日得一休沐，言休息以洗沐也。”     

两个宰相做广告

《晋书·王导传》记载，东晋初年，本来就立足未稳的同家发生了苏峻之乱，结果使中央政府元气大伤，财政困难，有大臣建议皇帝变卖库存物资来作为维持政府运转的经费，但经过统计．发现同库差不多等同于是个空库了，里面只有几千匹粗丝布。     

放牛娃模彩当皇帝

一个十五岁的放牛娃，由于有点皇室血统，竟然通过“摸彩”的方式，登上了皇帝的宝座。说来让人难以置信，但这确实是历史上的真事，《后汉书》与《资治通鉴》对此均有记载。     

对李白《望天门山》诗的几点看法

目前,中学语文界对李白《望天门山》诗的理解极不统一。不统一的地方集中在两点,一是诗人望天门山的立足点究竟在哪里?二是“日边”究应作何解释?下面我们想就这两个问题谈些看法。李白究竟在哪里望天门山?我们以为是在东来的船上。李白《自金陵诉流过白壁山玩月,达天门,寄句容主簿》一诗中有“进帆天门山”之句,《望天门山》中诗人的观景位