色情文艺仅仅是言词而已吗?——关于麦金农的《言词而已》

在麦金农看来,色情文艺并非单纯的言词,而是行为;色情文艺造成的伤害不是诽谤,而是歧视.由此,色情文艺不属于<宪法第一修正案>保护之下的言论自由,而是涉及<宪法第十四修正案>的平等保护条款.其意在把<第一修正案>和<第十四修正案>作综合考量,为平等在言论中争得一席之地.     

论出卖人的处分权

根据<合同法>第132条第1款规定,出卖人应当具有处分权.根据<合同法>第135条的规定,买卖合同是负担行为而不是处分行为,不需要出卖人处分权.出卖人处分权应当是对出卖人履行转移标的物所有权义务的要求.与此相适应,<合同法>第51条规定的无权处分,涉及的也是出卖人履行转移所有权义务时的合同的要求,而不是对买卖合同本身的要求.     

气候谈判——地球和人类的未来

哥本哈根世界气候大会全称是<联合国气候变化框架公约>第15次缔约方会议,暨<京都议定书>第5次缔约方会议,这一会议也被称为哥本哈根联合国气候变化大会,于2009年12月7日-18日在丹麦首都哥本哈根召开.     

《北京市供热采暖管理办法》解读——适用范围、核心内容、主要法律制度设计

2009年12月12日,郭金龙市长签署市政府第216号令,公布了<北京市供热采暖管理办法>(以下简称<办法>),<办法>自2010年4月1日起施行. 本文重点解读<办法>的适用范围、核心内容以及主要法律制度设计. 一、<办法>的适用范围 <办法>是北京市人民政府制定的规章.因此,它的适用范围是北京全市的行政区域内.<办法>调整的事项是:通过管道系统有偿提供和使用采暖用热以及相关服务的行为.     

《论语》治学论(之十一)

(上接本文第一部分<原文及注、译、按>之174,载本刊2008年第6期) 二、综论 学人的治学活动是一种典型的、集中的理性认识活动,因此治学思想应当是认识论的一种提炼和提升.研究<论语>的治学思想,当然就是研究孔子(及其弟子)的治学思想,也是在更高的层面上探究孔子的认识论.     

国务院修改并重新公布《中华人民共和国防汛条例》新《防汛条例》严处危害抢险行为

国务院总理温家宝日前答署第441号国务院令,公布<国务院关于修改<中华人民共和国防汛条例>的决定>,<中华人民共和国防汛条例>(以下简称<条例>根据这个决定作相应的修改,重新公布.     

我国《公务员法》的基本精神和中国特色

一、我国<公务员法>的基本精神 2005年4月27日,十届全国人大常委会第十五次会议通过了<中华人民共和国公务员法>(以下简称<公务员法>),并将于2006年1月1日起施行.     

早期著名青年刊物的演变及历史作用

<新青年>、<先驱>、 <中国青年>、<无产青年>、 <列宁青年>、 <青年实话>,这些早期团的刊物在宣传马列主义,指导青年运动,帮助青年提高理论修养方面发挥了重大作用,在广大追求真理的进步青年中有着巨大的影响,它们也是中国共产主义青年团历史的光辉记录.     

《诗》黜于上:春秋末年至战国时期的官府用《诗》

春秋末年至战国时期,<诗>的传承由周代贵族所垄断的现象发生了改变,出现了各侯国的官府系统、儒家学派与非儒家的诸子百家三个传承系统.在各侯国的官府系统中,在"礼变"与"乐变"的社会背景下,<诗>也发生了巨大的变化;在"崇利"、"尚法"与"轻儒"的社会思潮下,<诗>也为各侯国统治阶级所轻视,<诗>在战国官府系统中逐渐处于"受黜"的状态,这必然导致官府系统中的"<诗>之亡".孟子所言的"诗亡"即是指官府用<诗>之亡.     

坚持用"平民化"标准选任人民陪审员

第十届全国人大常委会第十一次会议通过了<关于完善人民陪审员制度的决定>(以下简称<决定>).     

保山洞经初探

宗教与音乐的统一 洞经既是一种宗教科仪经典,也是一种音乐形式 洞经因以道教<太上无极总真文昌大洞仙经>为其主要颂唱经而得名,民间也都以<大洞仙经>为洞经经典之首.其他如<忠义经>、<度厄经>、<孝经>、<救劫经>等,也多属道教经典,它们的编写体例、经文结构都与<大洞仙经>基本相同.因此,洞经源于道教,并以道教经典为基础.洞经所崇祀的神灵十分广泛,涉及儒教的有至圣先师孔子,佛教的有如来、释迦牟尼、观音等,道教的道德天尊、灵宝天尊、关圣帝君、太乙真人、麻祖元君、何祖元君,但是崇祀的最高神灵是"元始天尊",主祀"文昌梓潼元皇帝君".洞经的宗旨,一是普渡众生,救苦救难;二是教人立身之本;三是颐养身心熏陶儒雅.洞经宣扬的内容大都与儒家所提倡的"仁、义、礼、智、信""孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"等"三纲五常""五伦八德"相吻合.     

中华人民共和国专利法

1984年3月12日第六届全国人民代表大会常务委员会第四次会议通过根据1992年9月4日第七届全国人民代表大会常务委员会第二十七次会议《关于修改<中华人民共和国专利法>的决定》第一次修正根据2000年8月25日第九届全国人民代表大会常务委员会第十七次会议《关于修改<中华人民共和国专利法>的决定》第二次修正根据2008年12月27日第十一届全国人民代表大会常务委员会第六次会议《关于修改<中华人民共和国专利法>的决定》第三次修正     

如何对待马克思主义经典文献——从"全世界无产者,联合起来!"译文改译之争谈起

<探索与争鸣>于2008年第3期、第5期分别发表了高放和郑异凡两位国内知名学者对<共产党宣言>的结束语"全世界无产者,联合起来"是否需要改译为"所有国家劳动者,联合起来"的争论.这场争论的焦点和实质是如何对待马克思主义经典文献的问题.本文认为,对待马克思主义经典文献应当把握文献的历史性质;尊重文献;译文的修改需要依据文献考证,而不是现实需要;应历史地、全面地、发展地和国际地看待马克思主义经典作家的理论.     

中华人民共和国人民法院组织法

(1979年7月1日第五届全国人民代表大会第二次会议通过1979年7月5日全国人民代表大会常务委员会委员长令第三号公布自1980年1月1日起施行根据1983年9月2日第六届全国人民代表大会常务委员会第二次会议《关于修改<中华人民共和国人民法院组织法>的决定》、1986年12月2日第六届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议《关于修改<中华人民共和国地方各级人民代表大会和地方各级人民政府组织法>的决定》和2006年10月31日第十届全国人民代表大会常务委员会第二十四次会议《关于修改<中华人民共和国人民法院组织法>的决定》修正)     

自治区十一届人大常委会召开第三十次会议

本刊讯7月26日至29日,自治区十一届人大常委会举行第三十次会议。自治区人大常委会主任艾力更·依明巴海、副主任张国梁先后主持会议。会议审议通过了《自治区城市房屋权属登记条例修正案》《自治区实施<农产品质量安全法>办法》《自治区实施<草原法>办法》与《自治区人大常委会关于在各族公民中开展法制宣传教育的决议》《自治区人大常委会关于废止自治区实施<全国人民代表大会和地方各级人民代表大会代表法>办法》的决定;审查批准了伊犁     

中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法

1979年7月1日第五届全国人民代表大会第二次会议通过 根据1982年12月10日第五届全国人民代表大会第五次会议《关于修改<中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法>的若干规定的决议》第一次修正 根据1986年12月2日第六届全国人民代表大会常务委员会第十八次会议《关于修改<中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法>的决定》第二次修正 根据1995年2月28日第八届全国人民代表大会常务委员会第十二次会议《关于修改<中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法>的决定》第三次修正 根据2004年10月27日第十届全国人民代表大会常务委员会第十二次会议《关于修改<中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法>的决定》第四次修正     

中国人民政治协商会议江苏省委员会提案工作条例

<正>(2000年9月28日政协江苏省第八届委员会常务委员会第十一次会议通过;2005年4月27日政协江苏省第九届委员会常务委员会第九次会议修订;2011年5月24日政协江苏省第十届委员会常务委员会第十四次会议修订)     

谁都可以当人大代表吗？

2003年第1期<人大研究>刊载的<不能刻意拔高人大代表的任职条件>一文,以宪法第三十四条和选举法第三条作为自己立论的根据,提出"不能刻意拔高人大代表的任职条件"的观点.我认为这种看法值得商榷.     

新世纪新阶段发展我国多党合作事业的纲领性文件

最近中共中央颁布的<关于进一步加强中国共产党领导的多党合作和政治协商制度建设的意见>,是指导新世纪新阶段我国多党合作事业的纲领性文件.学习好、宣传好、贯彻好<意见>,是中国共产党和各民主党派、无党派人士当前的一项重要政治任务;要充分认识<意见>颁布的重大意义,不断增强贯彻落实<意见>的自觉性、坚定性;准确理解和把握<意见>提出的新的理论观点和政策措施,为贯彻落实打下坚实基础;认真学习贯彻<意见>精神,不断把多党合作事业提高到一个新的水平.     

论冯友兰的阳明学

冯友兰虽是程朱理学一系的现代新儒家学者.但对阳明学也很重视.在"三史"中,较系统和全面地阐释了他对阳明学的看法.在20世纪30年代初出版的<中国哲学史>中,冯友兰描述了王阳明一生的主要学术思想转变,阐释了<大学问>、知行合一、朱王之异、差等之爱等问题.在1948年用英文出版的<中国哲学简史>中,冯友兰虽然重复了<中国哲学史>中对阳明学的一些看法,但也有一些明显的变化,除了言说方式的言简意赅和生动活泼以外,对阳明学的主要思想作了重新梳理,很哲学、很逻辑地呈现在我们面前,尤其体现在他对王阳明宇宙概念以及对<大学问>的进一步阐释中.与中国哲学史学科创立时期的其他几部代表作相比.冯友兰的<中国哲学史>和<中国哲学简史>对阳明学的研究具有一些自己的特点,主要是诠释框架不同,哲学意味更浓,阐释更为详细和全面等.20世纪80年代之后,冯友兰陆续出版了7册本的<中国哲学史新编>,在第5册中,他以马克思主义哲学的基本理论为诠释框架,对阳明学作了进一步研究.