灭史断其根，灭教绝其后

在论及＂政＂与＂教＂的差别时,孟子有个说法：＂善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政,得民财;善教,得民心。＂现在的教育,似乎已背弃了这则古训。主其事者并不怎么措意于＂得民心＂的事,而是千方百计地忙着去＂得民财＂,乱收费、＂搞创收＂成为当代中国教育的一大特色。孔子痛斥＂苛政猛于虎＂,没想到本该是叫人爱的教育,却成了＂苛教＂,如猛虎一般地叫人畏起来了。听说沪上民谣有＂人民教师黑社会＂之讥,北京则有百姓在民意调查中表示最恨两种人：教师和医生。     

慎染是一种智慧和定力

正保持定力,终无败事,当"慎"。我们常说,要慎独、慎微、慎初、慎终、慎好。除此之外,还应慎染。《墨子·所染》记载一段故事,子墨子言见染丝者而叹曰:"染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变;五入必而已,则为五色矣。故染不可不慎也!"这告诉我们:社会是个大染缸,真善美、假恶丑同时存在,必然要受到各种因素的影响。与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。故必须慎染!     

以叛逆的名义继承:墨子非乐论

墨子学出宗史,习古道术,以继承上古兼爱而救乱世自任。然墨子非乐,不惟乱世新声,并及先王古乐。此特为攻墨者所严责,并为尊墨者诟病。复古而非古乐,是背叛圣作。本文分析墨子此一显著矛盾的内在动力,认为墨子从"节用"导出"非乐"在于加利于民,从兼爱而攻儒家宗法-君权等级制遂必非其等级化礼乐。孔子正乐,化浑朴古乐入小康之世礼乐;墨子以儒家不能兼爱,宁弃古乐而继古风,蒙背叛之名,得行古道之实。     

奖不虚设 罚不妄加

一段时期以来，有些领导者把奖与罚的功能神化了。在他们心目中，无“奖”不能兴邦，有“罚”才能治国。于是乎，滥奖滥罚的现象屡见不鲜，久而久之，人们对奖和罚也就听惯了看淡了。而奖与罚的关键是“度”，有“度”才能设之恰当，加之合理。否则，奖不能激励斗志，罚亦不能以一做百。那么，如何把握其“度”，达到“恩”、“威”并举呢？笔者认为应在“四讲究”上下功夫：奖不虚设，讲究及时。古语云：“号令不虚出，赏罚不滥行。”“赏不逾时，欲民速得善之利也。”这就是说褒奖不虚设奖要及时，让人民大众及时得知为善的好处。时下，不…     

唐太宗的用人思想与唐朝繁盛局面的形成

唐朝“贞观之治”的空前盛世与唐太宗的用人思想是分不开的，那么唐太宗用人思想的高明之处究竟表现在哪些方面呢？ （一）为政之要，惟在得人 唐太宗非常重视用人，他把进用善人作为自己终身奉行不渝的三件大事之一。他说：“朕今勤行三事，……一则鉴前代成败事以为元龟；二则进用善人共成政道；三则自弃群小不听谗言。吾能守之，终不转也。”他认为只有依靠大批有才干的官吏，才能稳定、巩固自己的统治。他也已明察到能否得才、用人乃李唐王朝的安危所系。因而，他反复强调：“为政之要，惟在得人，非用其人，必难致治”。唐太宗把“为官…     

赏善而不罚恶则乱

我们应该看到一些领导往往愿意赏善而不愿意罚恶。何故?他们认为赏善有善报,罚恶有恶报。赏善多了,矛盾少了,人人皆大欢喜;罚恶多了,生是非、惹麻烦、丢选票,弄得不好还会丢失乌纱帽。有鉴于此,表彰的事情争着去做,批评和罚恶的事情不愿出头,能推则推,能躲则躲。在目前保安队伍中,有的队长因为“缺兵”现象,不敢管理,只是单纯强调政治思想工作,无形中放松了管理尺度,队员犯错误,也睁一只眼闭一只眼。由于赏罚偏废,只赏而不罚,结果破坏了良好的工作秩序和生活秩序,保安员的积极性就不能最大限度调动起来。虽说思想政治工作应以表扬为主,批评…     

为官如水

正孟子曰:"源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海"。其意为水从源泉里滚滚涌出,日夜不停地流着,把低洼之处填满,然后又继续向前,流向大海。奔流不息,永不枯竭。为官之道当以水为镜,修为政之德,盈科而进。心有清溪濯出为官之德、为官之廉、为官之能。清溪濯官德。"江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。"做官如水要有水往低处走的旷达,面对群众有谦卑的美德。"欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。"与群众     

“到海得清无？”

北宋名臣范仲淹善文,一句＂先天下之忧而忧,后天下之乐而乐＂传诵千古。但是范仲淹还善诗,则知者不多。其实范仲淹的诗不但写得好,而且写得多,收入宋刻《范文正公集》的诗赋就有268篇（首）,其中多为警世之作。     

不拘一格 唯才是举

不拘一格唯才是举□覃自觉我国古代荐举人才，提倡不拘一格，唯才是举。主要观点和做法如下：一是不论亲疏贵贱，不论资排辈，有能则举之。《墨子·尚贤上》：“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨。”《晏子春秋·外篇》：“见贤而进之，不同君...     

古人谈勤政为民

上之所为,民之归也。 ——《左传·襄公二十一年》 上无骄行,下无谄德。 ——《晏子春秋·内篇问上》 上者,民之表也。表正,则何物不正。 ——《孔子家语·王言解》 上能同甘苦,下必同安危。 ——[宋]梅尧臣 仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害。 ——《墨子·兼爱中》 公生明,偏生暗。     

真情诚可贵

《 今 日 浙 江 》 最 近 登 了 一位 领 导 的 蹲 点 札 记 ,这 是 一 篇 充满 真 情 实 感 的 文 章 ,洋 溢 着 对 人民群 众 关爱 的真 挚 情感 。这 是一种十 分 宝贵 的真 情 。 这 种 对 人 民 群 众 关 爱 的 真情,是检 验 真 假 人 民 公 仆 的 试 金石 。 一 个 对 群 众 缺 乏 情 感 的 人 ,决 不 能 当 好 人 民 公 仆 。 任 何 一个 领 导 干 部 , 都 是 人 民 群 众 的一 员 ,如 果 高 高 在 上 ,做 官 当 老爷 ,不 关 心 群 众 利 益 ,不 重 视 群众 工 作 ,久 而 久 之 ,就 会 脱 离 群众 ,丧 失 民 心 。保 持 党 同 人 民…     

为书感悟

能书者须具备三样:一曰禀赋,二曰修养,三曰技巧。后二者可以修炼,唯禀赋得之先天,有便有,无便无,有苦修而不得成就者,盖失先天也。吾之书法为抒情派,所谓画字者也。落墨纵横,抒情忘形,力避平正。为形而意在情,意在情而又必在形也。石如飞白,画也;飞白如石,字也。然书之画意,首重全篇,全篇在胸,单字听命。能谋篇者少匠气。气势贯通,画入笔划,画入结字、画入谋篇,笔墨无定势,随情之所散也。墨之五色,焦、渴、浓、淡、白,皆效命于造形,书之画意可尽善矣。书法从根本上说属于造形艺术,当其脱开工具的意义后,内容反而退居其次,这使抒情成为可能,…     

政务公开为何难

从农村的村务公开,到一些企业中实行的企务公开,再到党政机构中正在推行的政务公开,应该说,中国经济、政治体制改革的领域不断在拓展,内容不断在深化。形势喜人。 “公开”原本是个平常的词汇,一些为政执事者之所以对它讳莫如深,从表面上看,即使不是出于不可告人的目的,大约也是为了维护某种“必要”的形象和权威。从根子上看,则似乎要追溯到中国传统政治思想中的牧民之道上。孔子说:“民可使由之,不可使知之”,说得相当坦率:小老百姓么,让他干什么他就老老实实地干     

孟子“德治”思想及其现代价值

孟子生当乱世,其时诸侯混战,民不聊生。他清醒地认识到,德治并不简单意味着道德教化,而是首先要施行仁政,以德惠民。孟子认为,以德惠民并不是君主的恩赐行为,而是关系到其统治存亡的治国措施。就君民关系而言,民贵君轻,“民为贵,社稷次之,君为轻。”就政治成败而言,得民心者得天下,“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也;得天下有道,得其民,斯得天下矣”;施行仁政必然得到民心,“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。”就社会和谐而言,民众拥有基本的生活条件和财产是社会稳定的必要条件;民众若缺乏基本的生活保障,根本无法接受治理和教化,“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”实施以德惠民的具体措施,一是制民之产,使民众有维持生活的能力,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”二是使民以时,“百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣”。三是省刑薄税,“省刑罚,薄税敛”,“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。”四是善养孤寡,“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无     

名人名言

有真道德,必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人,必是心中有愧,必是品行不端。 ——宣永光 古之君子如抱美玉而深藏不市,后之人则以石为玉而又炫之也。 ——[宋]朱熹 贤者能自反,则无往不善;不贤者不能自反,为人子则多怨,为人父则多暴。     

莫做“筒儿将军”

蟋蟀,又名蛐蛐,因＂谓其声如急织＂,古人名之促织。余幼时喜爱斗蛐,印象颇深。大凡得若＂铜头、铁头将军＂般性猛音高、善鸣健斗之蟋蟀者,均如获至宝、居为奇货。而若＂筒儿将军＂般玉其外、败其内,竹筒里自鸣得意,擂台上一败涂地之蟋蟀者,则多贻笑大方、自惭形秽。     

墨子人才思想举隅

墨子，姓墨名翟，鲁国人。生于春秋末年，是中国历史上继孔子之后，又一位堪称“圣人”的伟大思想家，人称“子墨子”。他的以“兼爱”为核心的博大仁慈胸怀，主张“非攻”的政治思想，“百舍重茧”裂裳裹足，千里奔波止楚攻宋的事迹，早已为今人所熟知，而他以“尚贤”为核心的系统的人才思想，也已在引起人们的广泛重视，成为先秦诸子管理思想中独放异彩的瑰宝。什么是政治之本?历代政治家、统治者都有自己的答案，推崇枪、钱、粮……的各大有人在。而墨子则石破天惊般地明确提出：“尚贤为政之本”，“归(馈)国宝不若献贤而进士。”尚，…     

树立注重基层和实践导向

人在事上练,刀在石上磨。要强化实践磨炼,把火热的实践作为最好的课堂,让干部经风雨、见世面、壮筋骨、长才干。对有潜力的优秀年轻干部,还要让他们经受吃劲岗位、重要岗位的磨炼,把重担压到他们身上,在难事急事乃至“热锅上蚂蚁”一样的经历中经受摔打。吃劲岗位、重要岗位磨炼,要有完整周期。年轻干部有培养前途的要放到基层去锻炼。下去要真下去,而不是去“镀金”。对优秀年轻干部,组织上要注意跟踪,“善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之”。     

为政者要培育道德魅力

古往今来．为政者十分看重道德的力量．这也是我国传统文化的精髓。《论语·为政篇》中说到“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之“．意思是说如果以德治理天下．老百姓就会自觉的服从，像众多的星星朝着北斗星一样。孟子说过：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。德与法就像车之两轮、鸟之双翼，在它们的相济互补下．社会才能有序健康发展。孔子日“仁者爱人”．“仁爱”是博大精深的儒家文化的核心。对于共产党员．特别是党员领导干部来讲．要始终保持先进性，就要培育个人道德魅力。     

为奇文《钱本草》释义

唐朝时张说曾写一篇题目叫《钱本草》的文章，被后人称之为干古奇文。该文把充当商品等价物的金钱喻为一种药物列入本草，从味到性到疗效以至制法、用法、用量等分析得淋漓尽致，读后令人拍案叫绝，回味无穷。全文如下：“钱，味甘，性热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者眼之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，来之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散，不以为珍谓之德，取与…