中国式现代化叙事体系的建构：时代旨趣、思维逻辑及实践向度

中国式现代化叙事体系是旨在科学反映中国式现代化理论自洽、实践证道、价值融通的知识体系和表达方式。它构成了中国式现代化理论与实践发展的符号表征方式和价值阐释式样，蕴含着通过推动中国式现代化价值理念传播促进人的现代化发展的实践意图。其叙事体系的建构，既关系到理论体系的逻辑自洽与理论内涵的合理阐释、实践经验的逻辑提升与实践发展的有效引领，更指涉价值争议的逻辑澄明与价值正义的时代形塑。中国式现代化叙事体系的建构需具备科学的思维逻辑，既要准确把握建构中国式现代化叙事体系的“两个大局”时代之位，始终坚持“两个确立”的动力之源，又要努力夯实“两个结合”的思想之基。构建具有强大凝聚力和引领力的中国式现代化叙事体系，需通过“以一统多”的“现代化”主体力量、打造“融通中外”的“现代化”内容范畴、借助“媒介融合”的“现代化”载体工具、依托“共同价值”的“现代化”情境预设等维度系统把握和推进，在全面提升中国式现代化叙事体系的“现代化”程度的同时，实现其“理想的意图”。     

“广博易良，乐教也”——儒家“乐教”题解

乐教在先秦为儒家所重，其与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称为六经。“广博易良”四字从动机论、知识论、方法论以及价值论四个维度切实、全面地体现了儒家乐教的内在特征。“广”即“广其志意”，表现了先秦儒家乐教的“尚志”趣向；“博”即“博学于文”，展示出儒家乐教的致知进路；“易”，取之于“易则易知，简则易从”，表现了先秦儒家乐教的教化之方；“良者，善也”，它真实地反映了儒家乐教以“成德”的价值取向。     

论先秦“儒”的道德意象与“儒家”道德体系的创建及传播——以孔子为中心的中国伦理思想史的考察

孔子是儒家道德理论体系的创始人。他将夏商周三代以来具有宗教性的职业之“儒”,创造性地转化为“儒家”,赋予了其伦理内涵和道德价值。他构建了以“仁”为核心和“礼”为规范的儒家道德本体论和道德规范论,摆脱了先秦具有宗教性的巫觋文化形态,实现了先秦时期中国伦理思想史上道德理论的突破。同时,孔子通过求仕、开办私学聚众讲学和整理六经的实践,使得儒家道德理论得以广泛传播,至今仍在人们的道德生活中具有重要影响。     

论全面理解“道路之新”的方法论自觉

全面深入理解和把握“中国式现代化新道路”之“新”的逻辑需要方法论自觉。秉持实践标准观,让中国人民“站起来、富起来、强起来”的成功实践创造的伟大奇迹强有力地证明“中国式现代化新道路”存在的必然性、真理性和强大功能。掌握全面的历史尺度,才能理解“走自己的路”、探索“中国式现代化新道路”包括革命道路和发展道路全过程成为贯穿百年党史的主线与历史逻辑。遵循“历史和逻辑统一”“抽象上升到具体”的综合坐标谱系方法,才能准确阐明“道路之新”所体现的中国风格、中国气派、中国特色。从“文明互鉴”与“史今互鉴”双重维度,才能深度理解“道路之新”的世界意义和历史意义。道路辩证法,内在地包容着以主要矛盾为核心的矛盾体系,因而呈现优长与短板、创新与守成、超越和继承的辩证体系。揭示现实道路如何具有文明向度以开创人类文明新形态,就需要一种出场学意义的复式叙事。     

“中国式现代化”世界历史意义的先行进驻

马克思世界历史理论以人类性关怀为出发点，以共产主义为价值导向，以科学社会主义为实践道路。把“中国式现代化”作为马克思主义世界历史理论的重大范畴来理解会看到，马克思的世界历史理论先行赋予“中国式现代化”以“社会主义—共产主义”的本质规定，这一本质规定使中国式现代化不仅以中华民族伟大复兴作为价值导向，同时以人类命运共同体作为更高的价值导向。这一价值导向体现在“人类命运共同体”相对于“中国式现代化”所具有的逻辑先在性。中国式现代化的世界历史意义便不是“后天”加给它的；相反，它的世界历史意义是“先行”进驻中国式现代化的。     

“文化中华”与“文化东亚”

值此新世纪揭幕之际 ,东亚、中国文化建设迎来了新时期。在东亚与中国 ,现代化是“外启”式的 ,但同时又是“民族”式的、“国家”式的和尊重“传统”式的。西方现代化“个人”色彩重 ,而东亚现代化总显示出醒目的民族聚合与国家参与特征。东亚的现代化起步于“边缘” ,其大部分国家 ,包括中国至今仍处在世界体系的“边缘” ,都在一种不平等的环境中求生存与发展。处在当下严峻的世界商战“战国”时代 ,一个后进东亚国家突入战场 ,必须集合精锐的经济大军。引领这个“经济的大军” ,组织、法制和渗透人心的国家利益追求是必要的。另外 ,还需…     

先秦儒家人文思想探析

先秦儒家人文思想的主要内容是：通过保障民众生存的政治诉求，实现自我价值的道德自由，肯定个体生命的价值；以“善恶之辩”论人性，“以艺养德”铸人格，强调重视伦理道德的教化；探寻理想人格形态，坚持对君子理想人格的追求。先秦儒家人文思想体现了中国“轴心时代”文明的高度，对儒家人文思想进行梳理和分析，吸收其思想的合理内核，对加强和改进人文关怀教育具有重要的启示意义。     

中国式现代化的话语叙事结构与叙事话语建构

在新时代的中国实现从赶上时代到引领时代的伟大跨越背景之下,建构党中央提出的“中国式现代化”这一重大政治命题的话语叙事体系,对于让这种“新的选择”逐步走向世界场域、为人类实现现代化提供一种全新方案具有重要意义。为此,要在准确把握中国式现代化成功实践的基础上,深入其思想的内在逻辑,建构出以历时与共时的时空叙事、一般与特殊的比较叙事、宏大与微观辩证结合的方法叙事为核心的中国式现代化的话语叙事结构,以立体式阐述中国式现代化的出场特质、比较优势以及对外传播的可能性;进而置于这一话语叙事结构中,在推进中国式现代化的理论与话语的创新创造的过程中,逐步构建起既具有中国特色又通融中外的叙事话语。     

中国式现代化：马克思主义文明观的中国样本

马克思主义文明观有其独特的理论逻辑、道路探索与理想形态，通过对资本逻辑的文明批判、跨越卡夫丁峡谷的探索和共产主义文明构想实现了对资本主义现代化的超越。中国式现代化从主体逻辑、道路确证、价值旨归三方面对马克思主义文明观进行了传承与创新，中国共产党带领中国人民所进行的现代化探索，使马克思主义文明观的理论逻辑、实践道路和理想形态日渐丰盈，不仅在知识论意义上重绘了马克思主义文明图谱，也体现了中国共产党运用马克思主义文明观重思人类文明与现代化问题的宏大使命与时代担当。中国共产党带领中华民族和中国人民从“文明蒙尘”“被动卷入”“照搬照抄”逐步迈入了“伟大复兴”“主动探索”“自我革命”的新时代，实现了马克思主义文明观的当代中国文明叙事、理论进程与实践参照，为回答“中国之问、世界之问、人民之问、时代之问”绘就了马克思主义文明观的中国样本。     

先秦儒家视域中的“理”与“欲”

“理欲之辩”是中国哲学史、伦理思想史上重要内容之一。2000多年来，思想家们在理欲关系上是非争鸣。以孔孟苟为代表的先秦儒家学者，在“理”与“欲”的问题上有自己的独到见解，提出的“欲而逾矩”、“以礼节欲”等思想，不仅是后世“理欲之辩”的理论基础，对于解决困扰现代社会的人贪欲过重的问题，也是一个深刻的启示。     

中国式现代化“中国式”的三重意蕴

从“中国特色社会主义现代化建设”到“中国式现代化”的政治话语转变，体现出中国基于现代化发展成就而日渐增强的道路自信。中国式现代化成功的奥秘，全部凝结于“中国式”的科学内涵之中。一个核心要义、五大中国特色、九个本质要求是理解中国式现代化“中国式”之意涵的三个重要维度。明确“中国式”的核心要义，必须抓住“中国式”的决定性因素、本质内涵与指导思想；理解“中国式”的中国特色，必须明晰“中国式”的时代定位、发展空间及实践进路；把握“中国式”的本质要求，必须明确“中国式”的原则规定、战略规划及世界意义。     

从“发展主义”到“以人为本”——双重转型背景下中国公共管理的路径转变

在全球化与国内社会双重转型的背景下,中国公共管理正在历经路径转变,即从“发展主义”转向“以人为本”。针对“发展主义”带来的失衡和以往形成于同质社会的一整套管理模式,中国公共管理的路径选择应以人为逻辑起点,构建全面、均衡、协调、可持续与可治理的社会。中国公共管理最终将从经济建设的管制型公共管理转变为均衡发展的服务型公共管理,从政府单独治理型公共管理转变为社会共同参与治理型公共管理,从为民做主的权力本位型公共管理转变为以人为本的权利本位型公共管理。     

怎样当个好“班长”

鸦鹊岭镇经过历届党委、政府带领广大群众团结奋斗,打下了很好基础。如何在此基础上有所发展,有所创新,是对我们现任班子工作能力的检验。成败与否,关键在于“一班人”是否能团结奋战。这里,我就如何当个好“班长”谈点体会。 首先必须讲政治,做到政治 合格,这是保证一切工作顺利开 展的前提和基础,是当个好“班 长”应具备的基本素质 “岗位昭示着使命,权力意味着责任和奉献。”“班长”应该“以百姓之心为心”,用好党和人民赋予的权力。要真心实意、满腔热情地为民解难,为民解忧,为民造福。首先,要摆正权与责的关系。把权利看小些,责任看大些,淡化做官心     

中国式现代化道路对资本逻辑的审视与超越

<正>资本作为现代世界的本质根据之一,是现代社会的总纲和主导原则,是现代社会“支配一切的经济权力”。^①西方资本主义现代化之所以冠之于“资本”之名,是因为西方现代化是以资本逻辑为主导的现代化模式。西方现代化进程与资本逻辑之间表现出高度的关联性,正是资本逻辑推动了西方的现代化进程,西方现代化的文明和危机都与资本逻辑密不可分。不同于西方现代化道路,中国式现代化道路作为一种史无前例的社会主义现代化方案,是中国人民在近代百年历史探索中通过不断试错后的最终选择。     

试析先秦儒家“贤人政治”思想

"贤人政治"思想是儒家所提出的治国方略之一,其从儒家的核心点"礼"、"仁"出发,构建了一个逻辑的统治体系,其最终的目的仍然是维护封建的君主专制。"贤人政治"思想的提出有其一定的历史原因,在当时是顺应了时代的发展,并对历史的前进起到了推动的作用。     

“无代表，不算法”：算法统治的政治代表性问题

算法统治（algocracy）是公共部门利用算法技术创造的一种新型统治秩序和治理形态。政务算法化正席卷各类政体,不断放大国家的规制性权力、强制性权力和分配性权力,重塑权利与权力、自由与秩序、公平与效率之间的平衡关系。当前,算法统治在算法输入、运算和输出环节存在授权、问责、回应方面的实质性代表性问题,造成公民声音的不在场性和公民权益的损失风险。同时,算法统治倾向于不断沉积、固化、强化乃至结构化特定群体的弱势地位,排斥少数群体的平等出场和权益实现。建构“算法代表性”有助于约束“算法利维坦”的权力边界和运行方式,保障公民特别是弱势群体的算法权益,提升算法统治的合法性,同时拓展新技术环境下的代表理论。     

孙中山“权能分治”与“五权分立”思想述评

伟大的革命先行者孙中山先生一生从事革命事业,为中华民族的独立、民主和富强进行了艰苦卓绝的斗争,他是一个伟大的革命家,同时,他在宪政理论方面也颇有建树,“权能分治”与“五权分立”思想便是其宪政理论的精华。一、“权能分治”孙中山先生第一次表述“权能分治”思想,是在他1922年发表的《中华民国建设之基础》一文中:“政治主权在于人民,或者直接以行使之,或间接以行使之。其在间接行使之时,为人民之代表或者受人民之委托者,只尽其能,不窃其权。予夺之自由仍在人民。”[1]孙中山先生把国家的政治权力分为“政权”(或者“民权”)和“治…     

从文化维度解读中国式现代化的批判性与超越性

党的二十大召开后，“中国式现代化”成为热点词汇。本文首先从历史维度回顾了中西现代化路径，从中探究中国式现代化相较于西方现代化的批判和超越之处，再从文化的维度来解读中西现代化路径差异之深层原因。研究发现，中国式现代化能够批判和超越西方现代化的深层文化逻辑是其始终以马克思主义为指导，始终以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，同时积极汲取中华优秀传统文化的养分。     

“易”思维与中国式哲学传统

“易”是一种哲学思维,其本体喻义在“生”与“和”;它构造了中国式思维模式和宇宙图式,直接开启了道家之“道”本体论和儒家之“仁”本体论;并体现出“天人合一”的大生态观。     

中国式现代化的内在逻辑及其研究的现代意义

党的二十大报告中一个显著的论题引起人们的关注：中国式现代化。中国式已经引起我国学界的极大兴趣，特别是中国式现代化，更是引起学界的热烈讨论。中国特色社会主义经过几个发展阶段已经处于一个新的时代，即现代化的全面建设时代。现代化早就有之，我们的现代化应该是什么样子的呢？这是世界之问、历史之问、中国之问、人民之问。中国式包含有马克思主义解读的方法论，现代化包含着马克思主义创造性发展逻辑的理解。我们的研究着重从思维逻辑方面来进行，探寻它的历史逻辑与发展规迹，以便科学地认识它、遵循它。对于这样的一些问题，它不只是哲学的问题，而且是马克思主义社会发展模式的问题。我们的研究将从一个新的观点——“从后思索”逻辑方法开始。