在兄弟刊物上

提倡“公罪”精神 近读史书,对曾写下“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”名言的范仲淹很是敬佩。他后来进京做官,为坚持公理,竟敢上抗太后,下顶宰相。三次被贬出京师而无半句怨言。史书中虽未怎样评价范仲淹,却记载了他说的一句话:“公罪不可无,私罪不可有。”我以为,此话正是对他最好的评价,亦是对“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”生动的注脚,大可以成为一句“名言”的。     

“越职言事”

“越职言事”●宋志坚倘若“越职言事”真能成为一种罪名，那么，范仲淹在景佑三年被革去官职，就未必是一桩冤案。据史书记载，“仲淹以吕夷简执政，进用多出其门，上百官图，指其次第曰：‘如此为序迁，如此为不次；如此则公，如此则私’”，并提出“近臣凡超格者，不宜...     

传统文化中“半私”、“半公”的互相缠结及其必然走向

同西方人一贯提倡个人本位的文化思想相反，中国传统文化中一直倡导社会本位；这是一个“文化黑洞”，其中的“半私”、“半公”的缠结’，时常表现为一种民族性的巨大心理定势，以万应之力，承受各种改革、革命的冲击。而安之若素，守旧依故，使历史的发展不是停滞，就是在原地兜圈子。     

戴震对意见之理的批判

戴震他从多个方面展开对意见之理的探究和批判。在戴震看来，阻碍人们获得理义和真理的原因不外乎两个，即“私”和“蔽”。“私”乃是“欲之失”，“蔽”乃是“知之失”。为了避免和克服“以己之意见”为理，达到“心之所同然”的理义，就必须“去私”、“解蔽”。“去私”的关键是实行“忠恕”之道，“解蔽”的途径和方法则是“博学、审问、慎思、明辨、笃行。”     

股份制是否都是公有制

《北京日报》2005年4月11日登载卫兴华、孙咏梅的文章说，理论界对股份制是公有制的主要实现形式予以肯定，但股份制是否都是公有制，人们的看法不同。对于股份制的性质，目前存在着三种不同的观点：一种观点认为，一切股份制都姓“公”；另一种观点认为，股份制既不姓“私”，也不姓“公”，它只是一种资本组织形式；还有一种观点认为，     

谨防“私想”汇报

以思想汇报之名行“私想”汇报之实，是当前领导工作中经常遇到的问题。每逢干部调整、人事变动等敏感时期，总有少数干部打着汇报思想的幌子，找领导汇报“私想”，以达个人私利的目的。这一现象应引起领导的高度重视。     

“领导尊严”的异化

近来，不时听到一些领导者以“维护领导尊严”为借口，随意处置下属的事情。这一现象很值得人们思考；何谓“领导尊严”，又该怎样去维护”领导尊严”。尊严是指“独立而不可侵犯的地位或身份”。由此，我们也就不难理解“领导尊严”的重要性，然而如果一个领导对尊严缺乏正确把握，并采取不正确的做法来维护其“尊严”，那就陷入了误区。某些领导视尊严为绝对权威：“一切由我说了算”。如有拂己意，便是冒犯领导的尊严。可见这些人在维护‘“一己之尊”时，抛开了党的事业、群众利益、用人标准乃至法律法规。因而其“尊严”的维护，常常是…     

儿家门户寻常闭 春色因何入得来

此蒋维翰《春女怨》诗句。干部之选拔,数十年均行任命制。今则不然。选举制、差额选举制、考任制、承包经营制……使并非领导指定或干部部门举荐的能人得以走上领导岗位,而人望未孚之辈不免落选。默守陈规者,因之亦生“儿家门户寻常闭,春色因何入得来”之怨矣。     

温总理引用的古语和诗文

在回答凤凰卫视记者提问时，温家宝总理引用了三处古语和古诗句：一处是“行事见于当时，是非公于后世”，出自《明太祖宝训》朱元璋语。原文为“自古有天下国家者，行事见于当时，是非公于后世。故一代之兴衰，必有一代之史以载之”；一处是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，是林则徐《赴戍登程口占示家人》的名句；     

富弼的计较与不计较

富弼小的时候很喜欢读书，过目成诵，因而有“洛阳才子”之称。他曾经以茂才（秀才）的身份参加北宋经常举办的文艺沙龙，为范仲淹所赏识，称叹他有“王佐之才”，并把他的文章推荐给了当时的宰相晏殊。恰好晏殊有个女儿正在找婆家，范仲淹又极力从中撮合，富弼便成了晏殊的东床快婿。     

浅议公务员形象与礼仪修养

我国是文明古国、礼仪之邦，在任何时代，人们都崇尚知书达理、彬彬有礼的言行。子曰，“不学礼，无以立”，孟子云，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”；荀子说，“人无礼而不生，事无礼而不成，国无礼则不宁”。胡锦涛总书记阐述的“社会主义荣辱观”，则是对中华民族传统美德的提炼和升华。     

我望岳阳楼

岳阳因范仲淹的《岳阳楼记》而名扬天下。那样汪洋恣肆胆气横飞的笔墨，来写岳阳楼同洞庭水，谁人不读出一胸腔荡气回肠的江声渔歌来？美，而且是雄浑之美，而且是志士仁人胸臆阔大的壮怀之美。范氏不是湖南入，但他那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，数百年三湘四水传唱之间，竟凝珠而成湖湘文化中最核心的人生价值观。     

说“镜子”

镜子，相传为黄帝所造。《轩辕内经》云：“帝会王母子王屋山，铸镜十二，随月用之，此镜之始也。”古人造镜，用途大致有三：一是装饰之用；二是穿戴梳洗之用；三是避邪之用。古人视镜为一种灵物，有助长正气，驱散邪气，保护身家平安的功能。葛洪在《抱朴子》中云：“万物之老者，其精能托人形惑人，唯不能易镜中之形，故道士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魁不敢近，自见其形，必反却走转。镜对之视，有踵者山神，无踵者老魅也。”古代医学，对镜的神秘功能也极为推崇。李时珍在《本草纲目》中对镜的解释为：“镜乃金水之精，内明外…     

必须纠正有禁无罚现象

我有禁无罚现象的特征和实质们在对有禁无罚现象进行历史和现实的考察中，便会发现其特征是十分明显的：它往往是公开或半公开地存在着。执罚者往往因“政策不明”、“尚不够线”、‘“尚未暴露”、“精力不够”等认识而故作不知，从而失了对违禁犯规行为教育．制止、打击的时机，尤其是第一时机。违规犯禁者的行为往往以一些似是而非的舆论为借口，显得“理直气壮”；违规犯禁者的行为往往为利所驱，从而明知故犯；违规犯禁者的行为往往是一种公开半公开的秘密；违规犯禁者的行为往往又使其既得利又得志，无觅怎能使人们不群起仿效？故而这…     

“四马干部”是与非

时下有人编了一段顺口溜：“没当官，做牛作马；为当官，溜须拍马；当了官，指鹿为马；下了台，逃荒落马。”简称“四马干部”。这段顺口溜是对“四马干部”四种脸谱的简单勾画。四马的核心是拍马，所以四马就是拍马。拍马，过去就有。晚清时期的曹振镛，文不能文，武不能武，七十二行，行行不沾边，堪称不学无术者，然而他却是晚清的三朝元老。他官运亨通的奥秘何在？用他自己的话说：“无他，但多磕头少说话耳”。换句话说，就是当今的所谓“拍马”。在改革开放、进行社会主义现代化建设的今天，拍马者借尸还魂，且有愈演愈烈之虞，这些人…     

周叔弢先生二三事

对于那些嗜书成癖的人,古人有“书痴”、“书淫”之称;而对于周叔弢先生来说,绝不仅仅是爱书如命而已。他终其一生,汲汲于图书文物的收藏,既不图一时之快,更“不为一已之私”;他孜孜以求的,是为抢救祖国珍贵的文化遗产,不使其“浪迹海外”。从倾注了他毕生心血的图书文物上,我们感受到的是怎样一颗赤诚的爱国之心啊!     

小过莫自谅

人们对自已所犯的小过，常有两种态度：一是闻过则喜，有过必纠，总结经验，不再重犯；二是自我原谅，积小变大，累过成罪，悔之晚矣！“千里之堤，毁于蚁穴”，对自己的小过，切莫自谅。 不可因自己之过小于别人的过错而自谅。比如公款吃喝，总认为别人比自己还厉害；占公家的便宜，总觉得别人占得比自己还多；搞不正之风，总感到别人比自己要严重得多……。这样一比，就变得心安理得，甚至有一种“吃亏”感，发展下去是很危险的。 不能因自己之过够不上法纪处罚而自谅。比如贪污多了要立案，就小贪小捞；收钱不行，就收“礼”；吃喝跳舞不…     

“闲话”二题

闲话“闲话”生活中一闲话”的破坏力不可低估。比如，有男女—人，工作上稍显密切一些．在你浑然不觉的时候，“闲话”已不胫而走。风平浪静的家庭会困一阵子喊喊喳喳的闲话而风波骤起；团结和谐的单位会因各种闲话而矛盾丛生；关系很不错的朋友因闲话而播下互不信任的种子；工作和能力很有前途的同志因闲话而陷入困境……闲话，如裹挟着病毒的飞尘，飘到谁的头上，谁就拂之难去，洗之不洁，无从分曲直，辨真伪，羁于莫名的苦恼之中闲话，直把好好的环境和人际关系搅得周天寒彻，不能不警、不可不察闲话之可憎还在其裂变有人做过一个推算：…     

郭守敬：硕果累累的科学成就

郭守敬是我国元代最杰出的天文学家、数学家和水利工程专家。他的学生齐履谦在《郭公行状》中这样评价他“公以纯德实学为世师法，然其不可及者有三：一曰水利之学，二曰历数之学，三曰仪象制度之学”。简短几句话，高度概括了郭守敬的科学成就和严谨务实的科学风范。     

成熟与世故

成熟是一个人经历过太多事情之后而练就的一种自我保护意识及合理处理事情的能力。而世故则是一种错误的“成熟”。成熟者能看到社会或人生的阴暗面，却能不被阴暗面所吓倒，表面上沉静内心却有一腔热血；世故者也看到社会的阴暗面，但他们分不清主流和支流、本质和现象。生活中，成熟与世故的具体区别表现为：