“牌坊”古今说

东汉许慎《说文解字》中说：“坊，邑里之名，从土方声。”《玉篇》中说：“牌，牌榜。”“榜”同“膀”，就是匾额。合在一起称“牌坊”，俗称牌楼，是中国特有的一种建筑形式，似乎区别就在于外观上是否建有重檐的顶子，有顶的叫“楼”，无顶的叫“坊”。本文则都称为“牌坊”。     

毛泽东两次帮助章士钊出书

“读过一遍，还想再读”的《柳文指要》 柳宗元是唐代著名文学家、思想家，唐宋八大家之一，与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。韩愈在《柳子厚墓志铭》中说：     

欧洲一体化进程中的危机管理

“欧洲之父”让·莫内曾预言：“欧洲将在危机中建设起来。”可以说，欧洲一体化实际上就是不断克服危机的进程。迄今为止，欧洲在其一体化进程中先后发生过法国拒绝欧洲防务共同体、“空椅危机”、丹麦否决《欧洲联盟条约》（即《马斯特里赫特条约》，以下简称“马约”）、欧盟对英牛肉实施禁运、爱尔兰否决《尼斯条约》以及法、荷公投否决《欧盟宪法条约》（又称“制宪”危机）等六次危机。回顾这些危机，总结欧洲危机管理的经验与不足，将有助于加强对欧洲一体化进程及其危机管理问题的认识。     

诱人的北京小吃

小吃一名最早出自晋代干宝《搜神记》，称“小食”。清人徐珂《清稗类钞》中说：“世以非正餐而以消闲者曰小吃”。小吃是具有不定时性、随意性、少量性的“碰头食品”。     

风雪夜·魂归何处——追忆吴祖光

祖光先生逝世六周年了。他还活在我的心里，活在许多人的心里，他是不会被遗忘的。他不仅是有“神童”之称在戏剧史上留下经典名剧《凤凰城》、《正气歌》、《风雪夜归人》的剧作家，还是一位将京剧大师梅兰芳、程砚秋的舞台艺术搬上银幕的杰出的电影导演；他不仅是被周恩来称为“最好的朋友”的“左派”文人，而且是把珍藏的两百多件价值连城的文物全部捐献给国家的爱国者；他不仅是才华横溢、独标高格的一位名流，更是具有儒风侠骨的当代豪杰之士。     

《狐火》少女帮中的“长腿”形象刍论

美国当代作家欧茨在小说《狐火》中，塑造了一个以“越轨”的极端方式对抗社会弊痼的少女帮头领形象——“长腿”。尽管同马克·吐温笔下的少男哈克一样叛逆不羁，但长腿的越轨有着十分复杂的社会和心理原因，不能简单地等同于违法乱纪。欧茨以一种既谴责又同情、既赞扬又惋惜的矛盾心理，展开了一场细致入微的少女心灵剖析和鞭辟入里的社会学盘点。并在作品的结尾采取了一个不写明主人公命运结局的模糊美学模式，从而把对“长腿”的认知权杖交给了读者。     

试解扶南统治者中的“范”姓之谜

扶南是中国史书提到的一个东南亚古国。中国正史最早提到扶南的是《三国志》,该书卷四七吴书吴主传二记载:“[吴主赤乌六年(公元243年)]十二月,扶南王范旃遣使献乐及方物”。同书卷六十吴书贺全吕周钟离传第十五又记载:“岱既定交州,复进讨九真,斩获以万数。又遣从事南宣国化,暨徼外扶南、林邑、堂明诸王,各遣使朝贡。权嘉其功,进拜镇南将军”。此后,《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《南史》及以后一些史书均有关于扶南的记载。对之记载稍详的有《晋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》等。据学者研究,扶南这个国家…     

“徒然”论考

本文以《枕草子》和《徒然草》中的“つれづれ（徒然）”一词为例，通过其语境、语义的分析，指出“つれづれ”作为日本古典随笔文学中的一个关键词所具有一般属性和特殊属性；探讨了其特殊属性与作家、作品的不同主题、不同题材之间的密切关系；在揭示《枕草子》和《徒然草》两部作品之间的传承关系具有重要意义。     

金圣叹的小说功用论

金圣叹通过《水浒传》评点，阐明了小说的三大功用：帮助读者认识社会的兴衰和政治的得失；感化、激励读者扬善去恶，奋发向上；使读者得到种种艺术娱乐。他的小说功用论既继承了孔子的“兴、观、群、怨”说，又与亚里士多德和贺拉斯等人的“快感”、“寓教于乐”说不谋而合，是相当全面而深刻的     

长谷川如是闲的《老子》研究

昭和初期是日本加大学习西方力度的一个时期，近代日本的“中国学”也成立在这个时期。其中，《老子》研究尤以引领“中国学”的武内义雄和津田左右吉二人最为著名。被誉为“评论家”的长谷川如是闲虽不能说是一位“中国学”的大家，但他注重对《老子》思想性的研究且颇具特色，与津田左右吉不分伯仲，堪称日本昭和初期《老子》研究的代表。本文就长谷川如是闲“老子论”的研究手法进行探讨，旨在通过其具有“outside”和“inside”兼在的双向研究视野剖析他研究《老子》使用的社会学研究法。     

黄万里：《治水吟草》中的黄河情

1957年6月19日，也就是“反右”斗争正进行地如火如荼、方兴未艾的时候，《人民日报》以《什么话》为标题，刊登了清华大学水利系教授黄万里（1911—2001）不久前在《新清华》校报发表的《花丛小语》和一首《贺新郎》的词，来作为右派分子向党进攻的“经典之作”，成为闻名一时的全国人民“反右”斗争的反面教材。     

145年的老匾回归

说起烤鸭，不能不提起一个经营生鸡生鸭的小贩——河北冀县人杨全仁，是他创立了的全聚德风靡了世界。 也许烤鸭的发明不自他始。如果从北魏《齐民要求》、唐代《朝野佥载》到宋代《梦梁录》记载的“炙鸡”、“烤鸭”，那么烤鸭的起源自属中华。当然也有人考证烤鸭的起源是西方的烤鹅，在元代和清代两次传人中国。也有一种说法认为来自于明代宫廷的焖炉湖鸭的“金陵片皮烤鸭”，明成祖时传到北京。但有一点无可置疑的是，自清代以后，烤鸭由焖炉改为挂炉，由山东荣成人开的烤鸭店也自杨全仁开始了一个新的里程（清官御膳房里已有挂炉烤鸭的“包哈局”）。     

奋飞－记著名演员何赛飞

在演艺界，提起何赛飞，真可谓是无人不晓。当年，她是饮誉全国的越剧“五朵金花”之一；如今，在影视界，她又红透了半边天。她是 1995年中国电影表演学会奖获得者， 1996年中国电影百花奖最佳女配角，国内的著名导演，如张艺谋、陈凯歌、谢铁骊、李少红等无不与之有过成功的合作。何赛飞，如今已成为了票房和收视率的代名词。她以自己的天资和勤奋，写下了一个“灰姑娘”“奋飞”的现代神话。 一出《双珠凤》，姐妹双飞，惹得邓大姐带笑看 　　1962年，何赛飞出生在浙江岱山的一间很小的破瓦房里。她父亲曾任岱山县的文委会主任，全县有…     

一字测乾坤行骗记

校长给我们涉外会讨班出了一道不大不小的难题，在交毕业论文的同时还必须交一份与学科不相干的社会调查报告。十几位同学已先后交了卷，有的选题是“改革开放十五年的是与非”，有的选题是“钱、权、色与法准大？”，也有的选题是“青少年犯罪ABC”，而我竟蜒而走险，选择了“骗”。“马十扁”即为“骗”，字的本身就很滑稽，不论从字形上还是从字义上讲，“马”与‘偏”都与社会上的骗子与骗术无任何关系，我把老爸的藏书翻个底朝上，什么（周公解梦），什么（奇梦新解》，什么（诸葛方连术），什么《字与行三百例）等，与之相关的书籍…     

可怜一片桃花土--读《影梅庵忆语》

鲁迅先生指出各种人对《红楼梦》因眼光不同而有种种看法：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”冒辟疆追忆亡妾董小宛写了一部《影梅庵忆语》，历来也是众说纷纭，     

王振山水

王振，原北京工美集团董事长、总经理。中国工艺美术协会副会长。北京市政协常委。中国美协会员，高级工艺师，享受政协特殊津贴。出版《王振山水画选》等多种，主编有《中国现代美术全集》“玉器”、“象牙金银器”等。     

世界大事综览

2010年3月世界大事综述如下： 一、国际舆论高度关注中国“两会”。3—14日，中国全国政协十一届三次会议和全国人大十一届三次会议在北京人民大会堂举行。今年“两会”举世瞩目，已成为国际舆论观察“中国走向”的重要风向标，其反应主要有三：一是对中国实现健康发展，力促公平正义的战略予以肯定。法国《费加罗报》称，《政府工作报告》表明中国政府向社会不平等发起攻势，把减少社会不平等现象作为优先任务，以确保国家政治稳定，符合“科学发展”趋势。     

伊朗彩礼制度的起源、演变及特征

在伊朗，彩礼不仅是一种文化现象，也是一项制度。现代伊朗彩礼制度的形成是多种因素共同作用的结果：基于琐罗亚斯德教的文化土壤，伊斯兰教经典《古兰经》进一步强化了伊朗传统社会中根深蒂固的性别话语，且在西方法制的影响下使其制度化和体系化。在以《伊朗民法典》为代表的法律规范下，伊朗彩礼制度呈现出强制性、保障性、追偿性和象征性等典型特征。彩礼制度对伊朗家庭、社会影响深远，它维护了穆斯林女性的权益，是一种对弱势处境下女性的保护措施。但近年来，在美国制裁下，伊朗经济形势严峻，民生问题突出，社会上既出现了“彩礼制度的存与废”之争论，也有一些民众提出修改《彩礼与财务定罪法》之诉求。对此，伊朗政府在尊重伊斯兰文化传统的前提下，对彩礼制度进行局部微调，一定程度上缓解了彩礼问题的负面影响，也促进了社会与政府的良性互动。总体看，伊朗彩礼制度的发展演变，既是民间社会与政府官方相互调适的过程，也是男性视角与女性视角交流互动的过程，更是恪守传统与现代化改革平衡协调的过程。     

“一耳三钳”：清代满族妇女耳畔的风景

清人李渔在《闲情偶寄》里将小巧简洁的耳环比作“丁香”，繁复华丽的耳坠称为“络索”，让小小的耳饰更显诗意。李渔说女子“一簪一珥。便可相伴一生”，耳饰为女性增添了无限的风情，是最能让脸部散发光彩的饰物，难怪从古至今一直深受女性的喜爱。早在《诗经》中就已有“玉之填也”的咏叹，而宋代女子喜欢戴耳环，掀起了新的风尚。     

鲁迅为何写《自题小像》

例如，杜甫的“故园今若何？”、“孤舟一系故园心”，丰应物的“何处愁人忆故园”，岑参的“故园东望路漫漫”等例，诚然指的是家乡；但李后主的“故国不堪回首月明中”。不但包含了“故国”的成份，也包含了家乡的成份。而且，古人称“故园”一般都是离别很久才如此称呼的。鲁迅从南京回到绍兴，所作《别诸弟》前后六首的基调与《自题小像》来比较，是不一致的。