《百家讲坛》的媒介定位分析

近年来,《百家讲坛》重新分析了自己的战略和受众定位,对讲座内容和讲师的选择定位依照大众流行文化的口味,而非正统学术的观点,同时在形式上重新定位,吸收评书和电视剧的技巧,改变了讲座节目的讲法。正是在媒介战略定位、内容定位、受众定位、形象定位、个性与风格定位、营销定位等方面进行了适合电视节目生产规律的调整,《百家讲坛》才走出低谷取得了成功。     

赖和:鲁迅的精神镜像——《过客》、《前进》及其周边

<前进>是台湾新文学初创期卓然鹤立于台湾文坛的优秀之作,它深受鲁迅<野草>的影响,是赖和在"台湾文化协会"分裂之后苦闷与彷徨的产物.<前进>中氤氲着的与鲁迅<影的告别>、<过客>等散文诗篇极为相似的情绪与气氛,正表明赖和与鲁迅的思想交集.     

《圣经》中女性形象的文化解读

<圣经>是基督教的主要经典,也是西方文化的主要思想基础,是其传统文化的重要组成部分,对人们思想观念的影响是根深蒂固的.<圣经>中命途多舛的女性形象,反映了当时妇女极其低下的社会地位和极度悲惨的命运,也反映了基督教文化对女性的歧视,且影响深远.     

民族性和时代性完美结合的典范——浅评电影《刘三姐》及其歌曲

在广西彩调曲、歌舞曲的基础上改编而成的彩色电影故事片<刘三姐>及其音乐歌曲,在故事主题及其叙事手段上有效地应用了"缝合"和"间离"手法,使得影片在内容上、音乐上都呈现出了"新鲜性"和"陌生化"的民族特性,同时又贴近时代社会主流文化,表现出时代性,而且把民族性和时代性完美地结合起来.时<刘三姐>文化的开发,要以电影<刘三姐>为榜样,做到"文化自觉",做到民族性与时代性完美的统一.     

民间的才是永恒的

半月谈记者周俏春、张琴、赖少芬在<新娱乐时代:六大文化消费亮点在闪烁>一文中,从以郭德刚为代表的草根文化热这一现象,谈到了让艺术回归民间,艺术才有生命力的观点,笔者十分赞同.     

胡应麟《诗薮》论《古诗十九首》及其批评史意义

"五言之冠冕"的<古诗十九首>是中古文学史上引起最广泛争议的一组诗,亦是明代复古派对汉魏古诗接受的热点.明人胡应麟在<诗薮>中,基于自己的诗学主张,从文本分析和前人评价入手,对<十九首>的作者、<十九首>与魏诗的关系、<十九首>的拟作等都有精辟而独到的见解,其中"兴象"是其论<十九首>的主旨.胡氏的论述有得有失,但其观点对今人的研究不乏具有启示性意义.     

孤寂的心灵独语——鲁迅《秋夜》、《风筝》解读

<野草>是鲁迅先生最为难懂的一部作品,<野草>揭示的是鲁迅先生的内心世界,是先生那个迷惘的时代孤寂的心灵独语.本文就选取<野草>中两篇最有影响而又各具特点的篇目<秋夜>、<风筝>,通过其中的景、物的分析,去聆听先生的心灵独语.     

再论苏舜钦生卒年问题——兼与吴伯雄等同志商榷

学术界关于苏舜钦生卒年之争,其实只在一岁之间,但由于中西历存在岁差,今人推算古人年龄时常出现一两岁的差别,故探讨这一个案具有普遍性意义.通常判定苏舜钦的生卒年主要依据欧阳修<湖州长史苏君墓志铭>,但<续资治通鉴长编>和<宋史>等皆明确记栽宋仁宗天圣七年苏舜钦二十一岁.依之推算苏舜钦当生于大中祥符二年(一00九年),这与欧<墓志铭>矛盾.笔者近读尹洙<浮图秘演诗集序>,该序把欧阳修的<秘演诗集序>和苏舜钦<赠释秘演>诗联系起来了,这可证明欧序和苏诗当大致作于同时,而欧序明记作于庆历二年年底,则苏诗亦当作于此年冬之京城,据此又可考定欧阳修<答苏子美离京见寄>诗作于庆历三年,而该诗中明记苏舜钦此年三十五岁,则他生于大中祥苻二年可确考.     

《竹林七贤》,七个人的一百年

<正>当避世成为奢侈,活着成为难题,如何装疯卖傻也能保持一份人的尊严,迸发自由的思想光芒?刘强的《竹林七贤》一书,缘于他在《百家讲坛》的13集讲座。开讲"竹林七贤",也意味着,《百家讲坛》填补了节目在魏晋这一段历史上的空     

《资本论》与中国特色社会主义经济理论的“源流”关系

改革开放以来,中国共产党人紧密结合中国国情,坚持和正确运用<资本论>理论的"硬核",继承和发展了<资本论>的一般经济原理和规律,拓展了<资本论>关于社会主义经济发展道路的理论,形成了马克思主义中国化的重要理论成果--中国特色社会主义经济理论.     

季羡林弟子痛陈：文化产值占GDP比重不如公款吃喝

国学泰斗季羡林的弟子、北京大学中文系教授王岳川谈“文化自尊”，“我们自己不尊重自己的文化，全世界没有人会尊重我们。”“中国的文化产值所占GDP比重只有2．5名．甚至不如公款吃喝占的比重高。”王岳川在题为《大国形象与文化创新》的讲座中说。“目前中国在经济上已跃升为世界第二大经济体．但在文化上缺乏实力和自信。尤其是对传统文化的漠视和‘全盘西化’的思想让中国文化迷失了方向。北京798的艺术全部是从美国批发来的。《百家讲坛》讲了10年，还没把古人的四书讲完。”     

《百家讲坛》新词语的文化心理

2007年1月1日至2008年4月30日486期《百家讲坛》共出现新词语245条。这些新词语主要折射出布新求异、重商求富、模拟仿造、简约省时、开放拿来及去纸淡典的文化心理。     

贯彻实施《公共机构节能条例》要做好“一带头四到位”

2008年8月1日,国务院颁布了<公共机构节能条例>,并于10月1日起正式施行.<条例>是<节约能源法>的配套行政法规,它的实施,标志着公共机构节能进入了一个依法推进的新阶段.     

论《诗经》中的爱国精神

<诗经>是我国第一部诗歌总集,充分体现中华民族爱国精神的文学作品.<诗经>中的许多诗歌作品反映了劳动人民热爱祖国,为国献身的精神,是中华民族的优良传统.     

西陲文化院活动述论

西陲文化院是张怡荪组织成立的私立藏学研究机构,在四川省政府的支持下于1937年底在成都正式成立.西陲文化院的中心工作是编纂藏汉辞典,先后编纂出版了系列藏语文辞书,编译了多部外人书籍,为编纂<藏汉大辞典>奠定了基础.西陲文化院因为经费奇缺人员流失,于1945年<藏汉大辞典资料本>编成后宣告结束.它在推动藏汉民族间学术文化交流、培养藏学研究人才以及编译外人书籍等方面意义突出,对于当代民族史研究或可提供某种借鉴.     

加强铁路工会劳动保护监督检查工作的思考

职工在生产过程中的生命健康问题,从小处说,涉及到个人家庭的幸福;从大处说,涉及企业及社会和谐、政治稳定.按照<工会法>、<劳动法>和全国总工会关于工会劳动保护监督检查<三个条例>(<工会劳动保护监督检查员工作条例>、<基层工会劳动保护监督检查委员会工作条例>、<工会小组劳动保护监督检查员工作条例>,以下简称<三个条例>)等法律法规所赋予的义务和职责,维护职工劳动安全健康权,是工会组织的基本职责.作为铁路工会组织,在劳动安全工作中,其主要任务就是抓好工会劳动保护监督检查工作.     

重读《清贫》

二○○五年十二月二十八日《人民日报》第八版刊发了八首优秀廉政歌曲,其中有一首《<清贫>颂》:“《清贫》是风,放飞理想与信念:《清贫》是雨,冲刷豪情更凛然。一身正气,清正廉洁,高风亮节写肝胆”读了这首《<清贫>颂》歌词。我不禁想起方志敏在狱中写的《清贫》一文。     

钱文忠：于学问，因为爱,所以做

复旦教授、研究所研究员、季羡林弟子、梵文学者、汉堡大学留学生、北大青鸟董事……有众多显赫头衔的钱文忠从《百家讲坛》走入大众的视野,迅速在2007年刮起一阵"玄奘风"。     

基督教三自爱国运动的由来

1950年9月23日,中国基督教爱国人士吴耀宗等署名在<人民日报>发表文章--<中国基督教在新中国建设中努力的途径>(后称<三自宣言>),宣告中国基督教要"自治、自养、自传",揭开了影响深远的基督教三自爱国运动的序幕.     

《阿凡达》也就那么回事——卡梅隆是人不是神

《阿凡达》让国产电影集体失语 神，以前也是人，只是他做了普通人没办法做的事情，所以他成了神——《头文字D》里文太老爹（黄秋生饰）对儿子拓海（周杰伦饰）就是如是说的。拓海因而领悟了由普通人进阶上位成为神的道理，最终成为了秋名山的车神。这句话的原版出处在哪里已经无据可查了，但我始终认为，