马克思主义宗教学和社会主义时期宗教问题

革命导师马克思十分重视研究宗教问题。在马克思的早期著作中,对宗教神学的批判占有很大篇幅。以后,马克思又在许多地方深刻地论述了宗教的本质,宗教的产生和消亡的规律等问题。宗教是社会现象中的复杂问题之一。以往,唯心主义在宗教研究领域中占着统治地位,人们不可能对宗教问     

宗教批判之图式:知性、理性和实践

从启蒙思想家的理智性宗教到黑格尔的理性宗教再到马克思对宗教的解构,宗教批判图式经历了从知性、理性再到实践的深度延展。启蒙思想家和黑格尔对宗教之批判仍停驻于观念的王国中,费尔巴哈使批判从天国下降到尘世,实现了神学世俗化之还原,马克思以生产实践为解读依据,通过对宗教奥秘的经济学解码,敞开了被宗教遮蔽的历史内容,完成了宗教批判的实践转向。启蒙对宗教采取知性形而上学之批判方法,规避了宗教中飘忽不定的非理性要素,避居于理智之无可辩驳、永恒的自然法则中,建立了理智性宗教。黑格尔站在理性辩证批判之立场上,从宗教中汲取了人性最深刻的灵感和富源,克服了理智性宗教的道德缺位,把全部理智力量和道德力量扩展到上帝的概念中,使神学置于绝对理性辩证演化之下,建立了真正的理性宗教。马克思在实践基础上廓清了宗教史上对宗教本质的迷雾般幻象,以经济科学为依据,深度解读了经济异化与宗教异化之间的隐秘链接,显示了历史决定论的方法论力量。     

正确看待宗教和宗教问题

我国是一个有多种宗教的国家。宗教作为一种社会历史文化现象，在我国社会主义历史条件下还将长期存在，这是不以人们的意志为转移的。千百年来，宗教对我国的政治、经济和文化都产生了极其重要和深远的影响。现在，宗教在我国社会生活中仍然起着不容忽视的作用。我们必须正视这一客观存在，以科学的态度去看待，用正确的政策去处理，积极引导宗教与社会主义社会相适应。一、正确看待宗教的本质什么是宗教？宗教的本质是什么？这是各种宗教理论最基本的问题。马克思、恩格斯、列宁曾在不同历史时期从不同角度不同层次上提出过多种涉及宗教本…     

论叔本华和马克思的宗教批判

叔本华和马克思分别通过彻底批判基督教，确立现代西方人本主 义和马克思主义而在西方第一次真正完成了从宗教向无神论的 转变。论文探讨了这一转变的根源和过程，并在此基础上对宗教 和无神论的关系进行了新的思考。     

熊彼特对马克思和马克思主义哲学的真实态度

美籍奥地利著名经济学家约瑟夫·熊彼特在《资本主义、社会主义与民主》一书的第一编中分别从"先知马克思""社会学家马克思"论述了他对马克思及马克思主义哲学的观点。实际上,熊彼特这样的论述会让读者对马克思和马克思主义哲学产生误解。因此,有必要结合马克思主义经典著作详细地分析熊彼特的观点,厘清熊彼特对马克思和马克思主义的真实态度,并明晰马克思主义不是宗教而是理论,马克思不是先知而是理论家;马克思的哲学是马克思主义理论体系的先导;唯物史观不是熊彼特理解的"经济史观"。     

马克思解放理论探析——《论犹太人问题》研究

马克思一生都在关注现实政治，关注人的解放问题，《论犹太人问题》是马克思政治哲学的一篇重要檄文，他在批判鲍威尔宗教解放和政治解放的基础上提出了人的解放的观点，笔者就从宗教解放、政治解放和人的解放三个方面试图解读马克思的解放理论。     

周恩来宗教观述论

中国是一个有多种宗教的国家,正确处理宗教问题是我国革命和建设中面临的重要课题。周恩来非常重视宗教问题,在长期的实践中运用马列主义宗教观,对宗教特征、宗教作用、宗教政策及工作方针等方面作了系统而精辟的论述。一、关于宗教特征(一)长期性。宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象,有它发生、发展和消亡的过程。马克思说:"宗教将随着社会主义发展而消亡,社会发展的结果,必定会促使宗教消亡。"马克思、恩格斯没有社会主义实践,未能对社会主义的宗教状况作具体论述。     

对几个宗教问题的争论

一、“宗教是人民的鸦片”问题一种意见认为,“宗教是人民的鸦片”并不是马克思对宗教下的定义,马克思只是把宗教比作不能治病的镇痛剂。鸦片在十九世纪上半叶的欧洲,是一种使用较普遍的止痛药,它与中国人民所痛恨的,作为毒品的鸦片烟是不同的。有的同志说,马克思所说的“宗教是被压迫生灵的叹息”,这里“压迫”应当指两种“异已力量”,即自然力量与阶级社会的压迫,但主要是阶级压迫,即宗教存在的阶     

从启蒙无神论到科学无神论的转变--论马克思主义对人本宗教观的继承与批判

德国著名思想家费尔巴哈的宗教观对马克思、恩格斯的世界观和宗教观产生过巨大影响,但马克思并没有停留在费尔巴哈的人本主义宗教观上,而仅仅是把它作为继续前进的出发点.马克思指出,不能从人的"自我意识"和"人的本质"中去寻求对宗教的解释,而应当从宗教的每一个发展阶段的现成的物质世界中,从社会上人们的生产方式中,去寻求宗教的本质.     

论马克思宗教批判的双重尺度

按照传统观点,马克思思想体系与宗教意识之间存在着断层或拒斥关系,宗教福音精神构成了对人类解放运动的消弱与遏制,这是一种非历史的抽象妄断。宗教是西方文明不可或缺的营养胚基,在终极价值尺度上,自由王国之图景与弥赛亚理念之间存在着隐秘的逻辑关联,它们都是人类自由诉求的制高点。然而,马克思的人类解放学说并非宗教救赎观的原版直译。在经济科学尺度上,马克思批判了宗教反思方式的虚幻性、颠倒性和保守性,把被宗教隐匿、压制和歪曲的本体真相还原,敞开了通向世俗天国的通途,完成了基督教救赎史向劳动解放史的置换。     

浅析宗教与社会主义社会的良性互动关系

社会主义社会要容纳宗教的存在,是因为:在社会主义社会,一方面宗教赖以存在的自然根源、认识根源和社会根源还将长期存在,另一方面,宗教的状况已经发生了根本的变化。宗教能够与社会主义社会的政治制度、经济建设和文化建设相适应。从宗教与社会主义社会相适应的规律、公民的宗教信仰自由是权利和义务的统一体、我国管理宗教事务的方式和保持宗教政策的连续性和稳定性来看,依法治教是实现宗教与社会主义社会良性互动关系的必然要求。     

宗教与美国外交政策研究综述

作为唯一对国际关系和对外政策具备无形（宗教价值观）和有形（宗教团体）两种力量的因素，宗教一直对美国外交政策有着强有力的影响。但是宗教虽然给美外交政策以重大影响，但宗教议题与政治经济议题相比显然还不占首要位置。     

论宗教中的“道德信仰”——以康德的“道德宗教”为例

康德的宗教理想是一种理性的道德宗教,“道德信仰”是道德宗教的基础,是以道德为基础的理性的信仰.在宗教中树立“道德信仰”,就是在对终极存在者的虔诚信仰之中突出道德的地位,强调终极存在者的道德位格,并把对道德情感、道德法则乃至道德行为本身的信仰作为宗教的核心要素之一.     

党的自身建设法规制度:概念边界与功能结构

党的自身建设法规制度是中国共产党党内法规制度体系的重要组成部分。中国共产党一直高度重视自身建设,相关法规制度也在历史进程中不断完善。文章认为界定党的自身建设法规制度既要充分考虑党建总体布局,也要综合考虑党的自身建设的历史经验,应当明确且可以明确与其他法规制度的合理边界,并提出导向性、实践性、宣示性、综合性是党的自身建设法规制度的特征,而从功能结构上看,党的自身建设法规制度可以分为思想政治型、能力锻造型、组织队伍型、作风要求型和道德自律型等类型。     

中西方文化与阿拉伯伊斯兰民族文化的差异对交际与沟通的影响

由于自然条件、历史文化、宗教信仰以及民族特性等差异,世界各国形成了各自不同的风俗习惯和禁忌。在跨文化交际中,由于文化障碍而导致的信息误解现象屡见不鲜。因此,了解中西方文化与阿拉伯伊斯兰民族文化的差异对于提高跨文化交际与沟通能力有着重要的意义。     

现代宗教世俗化的发展历程、特征及社会影响

社会经济、政治、文化现代化的发展，促使现代宗教发生了结构性的社会变化，导致宗教神圣性逐渐衰退，亦即世俗化。这使得宗教在神权和人权、教权和政权、神性神道和人性人道相互关系上发生了显著的变化，这种世俗性的发展变化，不仅代表现代宗教的发展趋势，而且对当今社会的发展也产生了深远的影响。首先，现代宗教世俗化迎合了人们现实生活的需要。其次，宗教世俗化把传统从社会生活的核心移向了社会生活的边缘。最后，世俗化宗教精神契合了现代人社会心理发展的需求。     

桂林西山宗教旅游开发可行性分析

以文化资源为主要吸引物的旅游活动是旅游业的重要组成部分。桂林作为我国著名的山水旅游和历史文化名城,历史文化资源具有相当高的品味。而西山是桂林宗教文化的代表,具有开发宗教旅游的优势。     

走出马克思主义理论研究和认识的误区

长期以来,人们在研究和认识马克思主义理论时存在着许多误区,如僵化地解读马克思主义,教条式地运用马克思主义,宗教化地领会马克思主义,实用主义地对待马克思主义,唯我独尊地研究马克思主义。这些误区是导致包括中国在内的所有社会主义国家认识上产生失误、实践中遭受挫折、理论方面滞后的根本所在。理性地看待马克思主义,走出认识上的误区,是解决当前社会主义理论与实践中的种种矛盾与困惑,实现马克思主义理论创新的关键。     

江泽民宗教工作思想探析

江泽民宗教工作思想是其统一战线理论不可或缺的组成部分。其内涵主要包括:全党高度重视宗教工作,依法管理宗教事务,全面贯彻党的宗教信仰自由政策,共产党员不能信仰宗教,积极引导宗教与社会主义社会相适应。江泽民宗教工作思想进一步丰富和发展了马克思主义宗教观,具有重要的理论意义;对进一步巩固和扩大党执政的群众基础,具有重要的政治意义;从根本上回答了我们党如何对待宗教的问题,具有重大的现实意义。