“孝”是为官必要条件

孝是中华文化传统提倡的行为，有道是“百善孝为先”，尽孝，在中国传统社会中是一切善德之始，一切幸福之源。但在今天，“孝”却成了一个我们既熟悉又陌生的问。一些人对父母和长辈的态度令人担忧。其中原因固然复杂，但一段时间以来，我们把孝道思想简单地视为私德而缺少必要引导有关。     

从社会学角度阐释孝道的内容

以敬老爱老为核心的孝道文化,是中华民族传统文化的重要组成部分,敬养老人是中华民族传统美德的主要内容。然而随着社会的变迁,孝道文化在当今社会有所弱化。本文结合现实生活中发生的农村家庭养老故事的几个案例,从社会学的角度对传统"孝"的内涵进行了阐述和理解。     

浅析当代大学生的孝道观

孝道是我国家庭文化的核心,也是我国传统伦理道德的核心理念。本文首先简要阐述了我国传统文化中对于孝的理解以及我国的传统孝道观,接着简单探讨当代大学生具有怎样的孝道观,他们的孝道观与传统孝道观相比有何不同,又有何新特点？     

当下中国“孝”崇拜之省思

在中国传统社会中,"孝"由祭祀、对祖先的追思,演变为子女对在世父母的"养亲""敬亲",直到后来的"顺亲"。孝在中国传统社会具有一定历史合理性。从成本收益视角看,它是将子女视为一种私有的投资,通过"孝"的伦理观和制度体系的强调来实现自身投资的风险控制和收益的最大化。"孝"在当下中国社会依然有诸多体现,很多人也试图将其视为解决当前家庭及社会关系中出现的诸多问题的良方或良方之一,并进行大力倡导。然而"孝"本身所蕴含的单向度的义务性强调以及隐藏其中的成本收益依据,使得孝在解决当前诸问题时面临诸多困境,甚至因其与现代社会的基本价值追求不符而对现代家庭社会关系的长远解决带来风险和阻力。或许寻求当下中国家庭社会关系的新纽带会能更有利于解决当前乃至今后中国家庭社会关系诸问题,那或许是法和爱。     

以法律视角探析"孝道"

传统孝道是儒家的核心内容,它只有在封建父权制度的支撑下才能得以实现,而传统的孝文化最终是为政治和经济服务的.在社会主义制度下实现传统孝道的基础已经消失,必须以新的内容取而代之.本文详细分析了孝道内容的来龙去脉,提出在中国社会主义制度的新情况下,孝道的实现除了子女外,还需要全社会来支撑.     

狱中静思父母之恩

正时间轴的躁、涩、静身陷囹圄,远离尘世的喧嚣,常静思自己的过往。过往的我,每日为名利奔波,大学教师、行政负责人、党派负责人、人大代表、政府顾问,多个社会角色连轴转;每天为小家荣耀操心,望夫高升,望子成龙,唯有对父母的孝花费的心思、精力和时间最少。我常简单地认为能让父母吃好、穿好、住好即为"已尽孝道",常唯我地要求父母不要因吃、穿、住以外的任何事情占用我的时间。     

当前农村孝道实现的法律思考

传统孝道是我国传统文化的重要组成部分.历代执政者都非常重视传统孝道在维护家庭与社会稳定方面的重要作用.当前中国正处于全面转型时期,农村孝道实现遇到了挑战,出现了一些现代伦理悲剧.本文通过分析农村孝道实现遇到的具体问题,提出在当前,农村孝道实现问题需要多方面入手才能解决.     

河北魏县“德孝治县”引发争议

＂要想升迁,首先要有父母德孝证明,无德不孝一律不考虑。＂近日,河北省魏县一则关于干部任用的规定引发争议：有人认为自古忠孝不能两全,恪守孝道不见得就忠于职守;有人则认为百善孝为先,对亲人不孝则公德难存,无法取信于民。     

论中国社会转型中的孝道

中国文化历来有注重孝道的传统。在中国社会转型时期,孝道研究更是成为兼具理论和实践双重意义的前沿课题。根植于同质性社会形态的中国传统孝道伴随人类生活公共化与异质化的演进已失去其原有的活力,顺应现代社会的转型之势,传统孝道从封闭走向开放,构建一种顺应当代中国公民社会生活方式的孝道理论,将是本文探讨的主题。     

管窥汉代家族法中的孝

孝是儒家伦理道德观的核心内容,汉代统治者提倡以＂孝＂为本,＂以孝治天下＂,使得原本只是一种道德规范上升为国家法律和公共政策,＂孝道＂的推行逐渐形成了汉代独特的孝治文化。汉代的＂孝道＂贯穿于其社会的方方面面,尤其于家族法中的体现尤为明显和突出。本文主要依据《汉书》、《后汉书》等基本史料,以法社会学的研究方法对汉代的孝与法律的融合过程、特点,汉代法制中的孝及其实施状况和后果作了一番综合考察。     

从《钗头凤》看中国封建“愚孝”

＂孝者,顺其心。＂言行符合父母的心意,时时处处令老人高兴,才是真正的孝道。但有些人并没能真正领会孝道的真谛,偏偏在形式上动脑子做文章。从汉代实行＂举孝廉＂以后,有人为了＂孝廉＂之冠,在孝字上大做表面文章,误导后人出现了许多令人啼笑皆非的所谓＂孝子＂。     

关于子女赡养老人的法律思考

孝乃是立身之本。但是在当前,为了个人的生存与发展,中国家庭人际关系和相互责任普遍淡化,冷淡甚至遗弃老人的问题严重。年迈无生产能力且需要赡养照顾的父母往往被视为必欲去之而痛快的"累赘",父母的财产则成为觊觎掠夺的对象。结果,对年老父母的漠视、打骂、禁食、遗弃、驱逐、甚至杀害,就成为社会高发的伦理和法律案例。     

“常回家看看”入法有多少可行性

"‘常回家看看’这样的道德规范入法,是法治与德治相结合,有利于弘扬中国传统孝道文化。"全国人大常委会分组审议老年人权益保障法修订草案时,多名委员、代表阐释了上述观点。不可否认,委员们建议将"常回家看看"入法的初衷是好的,是为了更好地保护老年人合法权益、弘扬中国传统孝道文     

德孝治县争议未息

“要想升迁首先要有父母德孝证明，无德不孝一律不考虑。”近日，河北省魏县一则关于干部任用的规定引发争议：有人认为自古忠孝不能两全，恪守孝道不见得就忠于职守；有人则认为百善孝为先，对亲人不孝则公德难存无法取信于民。     

该如何考核干部的品行

新年伊始，某县提出了一条“治县新政”，即要用孝道来考核干部。“新政”规定，辖属科局官员如果要作为预提后备干部，必须持有其父母或公婆的“德孝意见证明书”，无德不孝者一律不允许提拔使用。为何实施此新政，他们阐述得很清楚：“一个连父母都不孝顺的人，怎么能对党忠诚、对人民负责任呢？对不孝顺父母的干部不能作后备干部考虑。”     

党员干部遵规守纪才能尽孝

中国自古重德,孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,这些观念早已深入人心。孝,居"八德"之首,是中华传统文化的重要组成部分。春节刚过,许多党员干部都有类似经历,回家过年,老人总会叮嘱,要廉洁奉公,千万别犯错误,让家里人担心。这是家风、是家教,也是"咬耳扯袖、红脸出汗"。因为,对党员干部而言,尽孝尤需守纪保廉。孝,是恭顺,是"听妈妈的话"。传统文化里,孝与廉一直密切相关,过去当官讲究"举孝廉",孝与廉是     

论“孝治”法律思想的主要内容

＂孝治＂是儒家政治法律思想中的一项重要内容,尽管它已不能适应现代社会的需要,但是它在肯定和维护＂孝道＂方面所起的作用是值得我们去借鉴的。在很多领域,需要我们从传统＂孝治＂思想资源中返本开新,寻找出其中符合现代法治精神的合理内核,建构适应于现代社会的＂孝＂法律文化。     

孝道:中国传统法律的核心价值

孝道乃数千年中国文化之精华,对传统法律制度影响至深。孝道与法律之融合,始自上古三代,经秦汉以来的努力,到唐朝终于定型为一套完整的孝道法律体系。法律制定以孝道为指导,厘定“利亲”、“善事”、“慎终”三个层次,并设计出惩治不孝犯罪的周密刑罚体系。法律运行以维护孝道为宗旨,出现“存留养亲”、“宽容复仇”等各种屈法以伸伦理的制度和惯例。孝道遂成为传统立法与司法的核心价值,形成独特而又一以贯之的孝道法文化,对古代社会的秩序构建和人性磨砺发挥了至关重要的作用,直至清末法制改革方始解体。今日建构和谐社会,若能对其进行创造性转化,于弘扬中华民族优秀传统文化、推进法制建设必大有裨助。     

"无讼"法律文化与中国公众的法律认同

"无讼"作为中国传统法律文化的重要价值取向,对当代中国公众的法律认同,产生了许多方面的消极影响,从而导致公众的狭隘工具性法律认同、单一性法律认同和对法律的不认同.但同时,"无讼"法律文化对当代中国公众的法律认同,也有许多方面的积极影响和有益的启示.它对社会安定与秩序的追求,是人们产生法律认同的基本前提.我们可以批判地借鉴它对传统道德、民间习惯等社会调节手段的运用,从而建立法律的内在权威,促进公众的自觉认同;它所推行的多规则统治模式,有利于我们避免"法律万能主义"的非理性认同,建立对法律的理性认同.我们在法治化进程中,要坚持"权利本位"的宗旨,提供良好法律产品;执政党和政府要厉行法治,做法律认同的典范;进一步促进国家法律对民间规则、习俗的认可、接纳力度,使法律成为公众内心习惯的一部分,增强法律的亲和力.     

“孝”伦理的局限性

"孝"是中国传统家庭私人生活领域的伦理核心,也是社会公共生活及国家政治生活"忠"的理论基石,这种将私德外推为公德的做法无论在理论上还是在现实性上都存在一系列的弊端。