着龙袍的本主——丽江金山白族本主考略

本主崇拜是白族的一种宗教信仰。本主，意为“本境福主”，就是村社保护神，是掌管本村社的生死祸福之神，能保国护民，保佑人们平安吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。白族村寨几乎都建有本主庙。从白族的本主来看，有古代（如南诏、大理时期）的帝王和文臣武将、英雄人物、宗教神佛等，也有自然崇拜之神。东山庙就是丽江金山白族的本主庙，供奉的是东山老爷。     

白族火葬墓的几个问题

本文认为,白族火葬墓的时代上起大理国晚期,下迄明代末叶,元明时期居多。以洱海为中心广泛分布于白族居住区。虽然各时代火葬墓的葬式、葬具、墓碑形制等都有其不同的特征,但墓碑、幢上的经文、画像皆由佛教密宗阿叱力所书却是相同的。结合阿叱力教在洱海白族地区的流行时代、传播路线、地区及该教的内容、葬俗,可以认为白族火葬墓是一种较典型的受佛教密宗影响的文化现象、与氐羌民族的火葬习俗有着本质的区别。     

白族本主崇拜:儒释道融合的民间典型北大核心CSSCI

本主崇拜是大理白族长期以来稳固的民间信仰,白族先民博采中原文化之长,形成了以儒家文化承袭和转化为主,佛道共济,"三教共拜"为特征的本主信仰。基于自身文化的特殊性,促使"三教合一"在白族地区呈现独有的样貌。具体表现在丰富的多神崇拜、多层次的文化结构和形式多元的宗教活动中,可以说,白族汉化的过程很大程度上即是儒释道三家在大理合流的过程。     

白族本主崇拜所反映的民族性格

本主崇拜是白族社会中一个显著的文化现象,它溶铸了白族各个时期的文化和社会生活,凝聚着丰富的思想内容,乃是白族诸多传统的折射,白族的民族性格亦蕴含其间。可以说,本主崇拜是白族性格的一个投影,从本主崇拜中不难寻觅出白族显著的民族性格。 一、开朗乐观,勇于追求幸福生 活     

白族“本主崇拜”的定位问题综论

有关白族本主崇拜或本主文化的宗教形态、社会-文化功能等方面的诸多讨论,其关键和焦点都是本主崇拜的定位问题.这个问题既牵涉到宗教学和民族学的理论,又跟民族意识和国家民族政策的实施密切相关,对它的几个重要侧面做深入的定性分析,具有重要的学术意义.     

佛教与白族龙文化

白族自古就有拜龙习俗.佛教传入后,白族龙文化逐渐分裂为龙神崇拜和龙本主崇拜.佛教龙文化也因其与白族固有龙文化的核心意识原始水神观念相契合,开始为白族人民喜爱,并逐渐以不同方式、规律和特点对龙神和龙本主崇拜产生影响,从而使白族龙文化体系更趋完善.     

从白族本主崇拜看白族先民的生存意境

本主崇拜是白族特有的一种宗教信仰,蕴含着外顺于天,内强于己的生存基础;求真务实,重视今生的生存信念;艰苦努力,百折不挠的生存实践;天下大利,和谐共存的生存理想。通过白族本主崇拜总结白族先民的生存智慧,有助于促进白族生存理念、精神面貌和理想追求的传承,有助于白族与各民族的交融。     

白族本主崇拜研究述评──兼谈本主研究的方法论问题

白族本主崇拜研究述评－－兼谈本主研究的方法论问题李东红自本世纪初叶至今，治白族史或云南地方史的学者，以及从事宗教学研究的专家，对白族本主崇拜倾注了大量的精力，他们从田野调查入手，征引文献，从不同的角度和层面对本主崇拜进行调查、研究，成果不断刊布。正值...     

论湖南桑植白族"三元教"

"三元教"是一种广泛流传于湖南桑植白族地区的普化型民间宗教信仰,具有神祗、典籍、神职人员、朝科、仪轨、卦象与符号等较为完整的信仰体系."三元教"较多地受到道教、傩愿戏和白族本主信仰的影响,但又具有明显的自身特点,本质上属于三元神而非傩神崇拜.     

阿吒力教的文化特征

阿吒力教是指佛教大乘密宗传入南诏大理之后,与当地以白族文化为主的土著文化相融合而形成的一个密教新宗派。它兴盛于南诏中后期及大理国时期,降及元、明、清逐渐衰落。至今阿吒力教仍在剑川、洱源等白族聚居地有不少信徒。它对南诏以来的云南社会经济、文化艺术、政治制度乃至民情风俗都产生了重大而深远的影响。然而对阿吒力教的一些基本问题,如文化特征至今仍无人作过专题研究,致使学术界对阿吒力教的认识还处在模糊阶段。本文试从僧侣及僧团组织、典籍、造像、仪轨法术四个方面进行探讨,舛漏之处,敬请学界同仁斧正。     

周城过春节

在中国白族第一村——云南省大理市喜洲镇周城村,春节是具有浓郁的大理白族本主文化色彩的节日。这个白族村自古以来一直供奉着两位本主,一位是天郎文明新官景帝赵穆郎,因为他是开辟周城村的始祖,他在周城生儿育女,繁衍后代而成为全村的本主;一位是主国太清真常灵帝杜朝选,因为     

做好剑川县民族宗教工作的措施

剑川历史上就是一个以白族为主的多民族聚居县，除白族外还有汉、彝、傈僳、回、纳西等５个世居民族。其中少数民族人口占全县总人口的９６１２％，白族人口占全县总人口的９１８％。另外，剑川也是多宗教信仰的地区，除了白族特有的本主信仰外，还有佛教、道教和伊斯兰教等，因此宗教活动场所较多，管理任务较重。剑川县委、县政府历来重视民族宗教工作，全县政治稳定、经济发展、民族团结、社会进步。但与民族宗教工作做得好的县（市）和地区相比，仍然还存在着这样一些差距和困难。第一，由于财政困难，民族宗教工作部门的硬件、软件…     

溯本清源与社会分析的对话：大理白族本主研究述评

民族宗教文化的变迁研究,正在越来越受到各个学科的重视.作为民族宗教文化的重要组成部分,云南大理白族本主宗教文化的发展一直是人类学及其他学科关注的问题.改革开放以来,从早期的史学调查传统衍生出来的对本主各类事项和要素进行溯本清源式的专题论述,到21世纪初逐渐增强的对本主宗教发展的规律与趋势进行事实分析的讨论,本主宗教研究已经走向了更为成熟的具有方法论意识的研究阶段,但是我们仍需重视其中显现的静态、局部和外在分析视角等缺陷.     

南方丝绸之路阿吒力教研究——以南诏大理国时期为中心

南诏大理国是唐宋时期崛起于西南边疆的少数民族政权, 阿吒力教是在南诏大理国颇为流行的佛教密宗。 阿吒力教的传播及法术具有诸多特点, 体现为阿吒力梵僧的传教与白蛮大姓的结合, 以及阿吒力教经历文化传播而地方化、 民族化的特质。 南诏大理国时期流行的阿吒力教, 能够融摄西南少数民族文化元素, 经历文化涵化而形成地域特色的佛教密宗, 这是历史上南方丝绸之路文化传播影响的结果。     

多措并举抓创建 维护稳定促和谐——巍山县和谐寺观创建活动纪实

正巍山不仅民族文化丰富多彩,境内还主要有道教、佛教、伊斯兰教、基督教4大宗教,以及土主崇拜、本主崇拜等民间信仰,有道教协会、佛教协会、伊斯兰教协会等3个宗教团体和1个基督教管理组。全县共有600多处宗教活动场所,民间小寺小庙近400个,有一定规模的宫观寺院208座,已依法登记开放64座,     

从宗教信仰的视角探析大理白族传统文化的多元融合

描述和分析了大理白族对佛教、道教和本主的多元宗教信仰,以及这些宗教信仰对大理白族传统文化的深层影响,并以此为视角,探析了大理白族传统文化的多元融合特征.     

简论泰国观世音崇拜的兴起

简论泰国观世音崇拜的兴起华思文近年来，在泰国社会各个阶层当中，南传佛教文化以外的，包括印度教、原始宗教与各种新兴宗教活动的宗教文化现象越来越引起人们的重视。其中观世音崇拜的兴起尤其显著，是一个恨值得研究的课题。历史上，泰国宗教文化有两个截然不同的传统...     

融炼·融合·融入——剑川争创全国民族团结进步示范县纪实

<正>剑川是"白族之乡",2017年末全县总人口18.4万人,少数民族人口占全县总人口的96.14%,其中白族人口占90.16%,是全国白族人口比例最高的县份。在这里,包容开放的白族居民创造了本主为主、吸纳多元的剑川文化,被誉为"白族文化聚宝盆"。正因为有浓厚的文化底蕴,全县白、汉、彝、傈僳、回、纳西6个世居民族,     

阿嵯耶观音

正名称:大理国银背光金阿嵯耶观音立像外形尺寸:高29 cm发现时间:1978年发现地点:大理崇圣寺三塔收藏机构:云南省博物馆阿嵯耶观音是南诏、大理国时期"滇密"阿咤力教崇拜的主要圣像。阿嵯耶在梵文中的意思为"圣者"。《南诏图传》及《宋时大理国描工张胜温画梵像》中亦绘有此观音,称为"真身观世音菩萨"或"建国观世音"。阿嵯耶观音身形纤细修长;菩萨梳高发     

南方丝绸之路上的梵僧——以南诏梵僧赞陀崛多为中心

南诏梵僧赞陀崛多是阿吒力教的祖师,但学界因其神异事迹而质疑其真实性。如果从南方丝绸之路文化传播的视域,详细考察赞陀崛多传播阿吒力教的史实,分析梵僧赞陀崛多的密教法术,就能肯定他是南诏传播阿吒力教的一代梵僧。