为官须戒“俗”

“俗”者，粗俗、庸俗、卑俗也。俗气，指的是世俗间i一切恶浊之气息。古人有“十大俗气”之论，分别是：一、腰有十文钱必振衣作响；二、每与人言必谈及贵戚；三、遇美人企足观望；四、见到问路之人必作傲睨之态；五、与朋友相聚便喋喋高吟其酸腐诗文；六、头已花白却喜唱艳曲；七、施人一小惠便广布于众；八、与人交谈便借刁言以逞才；九、借人之债时其脸如丐而被人索偿时则其态如王；十、见人常多蜜语而背地必揭人短处。     

闲话“红包”

红包源于何时,不可确考。不过,华夏民族乃礼仪之邦,自古便有送礼的习俗。春秋时的孔子在《论语·述而》中说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”朱熹解释说:“古者相见,必执贽以为礼,束脩,其至薄者。”据说,脩是干肉,十条肉绑成一块为束脩。古代诸侯大夫以束脩为礼物相馈赠。《礼记·少仪》说:“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人或献人。”译成现代汉语那就是说:“他们用四壶酒、十条干肉和一条狗     

真似画与画似真

最近赴桂林参加漓江诗会,会后游漓江时,许多人不约而同地用“风光如画”、“真象面一样美”之类词句赞美桂林山水。对此,一位诗人沉思良久,然后向我发问:“你说,为什么人们看到美的山水风光时,就会赞美说‘真象画一样!’而看到好的山水画时,又会赞美说‘画象真的一样!’这山水风光与山水画的互为比拟,包含着什么审美规律?”听了他的问话,我一时语塞。这个问题历史上也曾有不少人提出来过,但却没有人明确予以回答。譬如,南宋学者洪迈在《容斋随笔》中曾谈到:“江山登临之美,泉石赏玩之胜,世间佳境也,观者必日如画。故有‘江山如画’、‘天开图画     

“十德”论

德,人之纲,政之始,国之基。一个政党、一个国家、一个民族,求稳,必寻其根;求强,必固其本;求久,必浚其源。中共中央制定的《公民道德建设实施纲要》指出:“要继承中华民族几千年形成的传统美德”。如何继承和弘扬这些传统美德,是需要     

“九头鸟”琐谈

“天上九头鸟,地上湖北佬”,这一流传很广的俗语,随着市场经济大潮的推涌,其使用范围又有所扩大,如一些公司、酒店便以“九头鸟”命名。“九头鸟”之说,到底是褒是贬?许多人并不清楚,因而值得一辨。 “九头鸟”又名“苍(?)”,是古代传说中的不祥怪鸟.宋代李昉等人编辑的类书《太平御览》卷927引《三国典略》:“齐后园有九头鸟见,色赤,似鸭,而九头皆鸣”。后演化为迷信故事,宋人周密著《齐东野语》卷19“鬼车鸟”条云“鬼车,俗称九头鸟,……世传此鸟昔有十首,为犬噬其一,至今血滴人家,能为灾咎,故闻之者,必叱犬灭灯,以速其过。泽国风雨之文,往往闻之。”该条还记载说,有人捕得九头鸟一只,见其“身圆如箕,十脰(音豆,颈项也)环簇,其九有头,其一独无,而鲜血点滴,如世所传。”有一天,一只九头鸟飞到某公主家捣衣石上,哀鸣啾啾,射之不中,这天晚上,公主便死了。周密于是断言“信乎其为     

冲破禁区 一厂多制

《札记》中说;“人一能之,已百之;人十能之,己千之。果能此道,虽愚必明,虽柔必强。”这就是竞争观念!道出了深刻的哲理。回顾我们企业的实践,更加印证了这个道理。说起我们公司的发展,特别是第二次抉择、第二次创业的艰辛困苦,可能和多数国有大中型企业没什么不同。1984年前,企业面临产品单一、设备老化、经营机制不灵、发展后     

说“本事”

时下,“本事”一词好像成了一些人的口头禅,大有滥用之势。某人政绩平平,不学无术,却平步青云,官运亨通,便称其“有本事”;某人职位不高,权力不大,但关系甚广,办事皆成,便称其“有本事”;某人为官于“穷庙”,但却阔之有余,轿车、手机照用不误,酒肉穿肠毫不含糊,     

博览之窗

古人识人用人五法居而视其所亲:注意观察此人平常与谁要好,如果与贤人相亲,则此人可资重用;相反,若与小人为伍,则要小心。富而视其所与:一个人有了钱时要看他如何支配自己财富。如果只是满足个人私欲,大肆挥霍,则不可重用;反之,若是将财物接济穷困人家或者培植有为人士,此人必为大志者,可以提拔重用。达而视其所举:如果此人已处于相当显赫之位,则要观察他如何选择部属。若任人惟贤、量才适用,则是有作为者;若任人惟亲,只录用阿谀、谄媚的人或近亲、古人识人用人五法居而视其所亲:注意观察此人平常与谁要好,如果与贤人相亲,则此人可资重用;相…     

思危方可居安

向大家推荐一篇古文——《谏太宗十思疏》：臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,     

经典语录

<正>通于物者不可惊以怪,喻于道者不可动以奇,察于辞者不可耀以名,审于形者不可遁以状。(《淮南子·修务训》)知不务多,必审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。(《孔子家语·五仪解》)己未善,则舍己之未善而从人之善;人有善,则取人之善而为己之善。(孟子三·公孙丑中)     

领导者人格与政风研究

领导者人格问题,看似领导者个人品格修养问题,实则与政风有着直接联系。领导者人格过硬,才有过硬的政风,才有威信,才能“一呼百应”,更好地带领导群众去奋斗。 中国古代(魏徵《太宗十思疏》)载“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。”领导者人格问题,应当是领导者从政的“根本”、“泉源”、“德义”。本人就领导者人格与执政的关系谈一些粗浅看法。     

进退有守,用舍皆行——由范仲淹的“忧乐天下”说开来

"用之则行,舍之则藏",是儒家向来推崇的行为规范,意思是说:能得到任用,就把治国平天下的大道推行于世;不得任用,就退而归隐。但是,对于胸怀天下、心系百姓的人来说,这样做就够了吗?"居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎’。"宋朝文学大家范仲淹《岳阳楼记》中的这短短几句话,却展现了另外一种处世之道。它淋漓尽致地体现了范仲     

为官“两怕”

<正>《史记·循吏列传》中有一个“公仪休相鲁而嗜鱼”的故事。说的是春秋时鲁国的宰相公仪休,特别喜欢吃鱼。鲁国的很多人,都争相买鱼送给他,但公仪休却一条都不接受。他的弟弟问他:“你这么喜欢吃鱼,为什么别人送鱼却不要?”公仪休回答:“夫唯嗜鱼,故不受也。夫即受鱼,必有下人之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相;免于相,则虽嗜鱼,此必不能致我鱼,我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相,虽不受     

人性善恶学说辩难

人性善恶学说之是非,一方面取决于人性之界说,取决于人性所指称的究竟是什么;另一方面则取决于善恶的标准之确定,取决于道德目的、道德终极标准究竟是什么。如果对这两方面或其一的见地不同,那么对人性究竟是善还是恶的观点便会不同:如果对这两方面的认识皆为真理,那么,关于人性善恶的评价必为真理;只要其中之一错误,那么,关于人性善恶的评价必错。     

“晾晒”自己

正自然界一到秋天,便有晾晒之美的风景。你看,有满枝的果实,有低垂的瓜蔓,有长啸的玉米,还有晒场上的欢笑声,簸箕里的哗哗声,粮食归仓时的簌簌声。这些晾晒,合奏出一曲美妙动人的"晒秋歌"。自然界如此,人生何尝又不是如此?孔子的学生子贡说过:"君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰     

沿着总书记的足迹感受身边发展变化——胡锦涛总书记2005年2月贵州考察路线回访

<正>5年来,贵州3900万各族儿女按照总书记视察贵州时提出的要求,以"人一之我十之,人十之我百之"精神,奋力推进全省经济社会发展的历史性跨越。历史的足迹:2005年2月7日下午,黔西南州兴义市2005年2月8日大年三十,兴义市纳灰村;村民查兰明家;村民岑志兴     

鞭靴之贪

正欲望无止境是人性的弱点。唐德宗时宰相陆贽为官清廉,皇帝曾劝他道:"爱卿太过清廉了,像马鞭、靴子之类的小礼物,收下也没什么不可。"皇帝都这么说了,陆贽却不以为然:"贿道一开,辗转滋厚。鞭靴不已,必及衣裘;衣裘不已,必及币帛;币帛不已,必及车舆;车舆不已,必及金璧。"他是说,一旦开了受贿这个口子,胃口必     

用人不可反复无常——汉文帝召见季布

上召河东守季布①,欲以为御使大夫②。有言其勇、使酒③、难近者;至,留邸一月,见罢。季布因进曰:"臣无功窃宠,待罪河东,陛下无故召臣,此人必有以臣欺陛下者。今臣至,无所受事,罢去,此人必有毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣,以一人之毁而去臣,臣恐天下有识闻之,有以窥陛下之浅深也!"上默然,惭,良久曰:"河东,吾     

元朝畏吾儿显贵与京西魏公村

今北京在元代时，为首都元大都所在地。元朝对西域民族畏吾儿族（今维吾尔族）十分重视。元世祖忽必烈（1260—1294年在位）的皇后察必，亲自把其妹怯贴伦嫁给畏吾儿族贵族蒙速思，使中原与西域的关系更加密切。蒙速思在中央政府官至前燕京行省首脑，其子11人、孙24人都在元朝担任显要职务。蒙速思死后，满朝哀悼流涕，忽必烈叹息“夺我良臣！”由察必皇后出钱，在今北京市海淀区东南魏公村，为蒙速思买地建陵园，察必皇后在陵园附近，又为其妹妹和本家族建了一座大护国仁王寺（又称皇姑寺）。 此后，畏吾儿贵族名臣如廉希宪（蒙速思之婿）…     

唐肃宗灵武登基

自唐兴以来,边帅皆用忠厚名臣,而且不久任,不遥领,不兼统,立大功者常入朝为宰相,如李靖、李勣、郭元振、张嘉贞、张说、李适之等人。其少数胡人为将者,虽才略如阿史那社尔、契必何力(二人均是唐朝著名番将)等人,犹不使其专任大将之任,皆以大臣