不要取媚于世

正社会十大俗气:一、腰有十文钱必振衣作响;二、每与人言必谈及贵戚;三、遇美人必急索登床;四、见到问路之人必作傲睨之态;五、与朋友相聚便喋喋高吟其酸腐诗文;六、头已花白却喜唱艳曲;七、施人一小惠便广布于众;八、与人交谈便借刁言以逞才;九、借人之债时其脸如丐,被人索偿时则其态如王;十、见人常多蜜语而背地却常揭人短处。我向来不劝人做文人,只要做人便是。颜之推《家训》中说过:"但成学士,亦足为人,必乏天     

蛙叫缘何无人听

“抱瓮老人”何许人，他的眼光如何?请看《庄子·天地篇》第11章：孔子的学生子贡路经汉阴时，见一老人“凿隧而入井，抱瓮而出灌”，很费力，便告诉他有种提水工具叫桔槔(也称“吊杆”，利用杠杆原理从井里提水，现农村偏僻落后地区仍沿用)，使用它提水可以省力高效。不想这位“抱瓮老人”听了不仅不感兴趣，反而生气地说：“有了机械，必有机巧之事；有机巧之事，必有机巧之心；有机巧之心，人心就不纯了。我也知道有这种提水机械，是以为可耻才不用的。”     

《四书集注》定本之辨与朱子晚年定见——以胡炳文、陈栎之争为中心

朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。     

《四书集注》定本之辨与朱子晚年定见——以胡炳文、陈栎之争为中心

朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。     

“九头鸟”琐谈

“天上九头鸟,地上湖北佬”,这一流传很广的俗语,随着市场经济大潮的推涌,其使用范围又有所扩大,如一些公司、酒店便以“九头鸟”命名。“九头鸟”之说,到底是褒是贬?许多人并不清楚,因而值得一辨。 “九头鸟”又名“苍(?)”,是古代传说中的不祥怪鸟.宋代李昉等人编辑的类书《太平御览》卷927引《三国典略》:“齐后园有九头鸟见,色赤,似鸭,而九头皆鸣”。后演化为迷信故事,宋人周密著《齐东野语》卷19“鬼车鸟”条云“鬼车,俗称九头鸟,……世传此鸟昔有十首,为犬噬其一,至今血滴人家,能为灾咎,故闻之者,必叱犬灭灯,以速其过。泽国风雨之文,往往闻之。”该条还记载说,有人捕得九头鸟一只,见其“身圆如箕,十脰(音豆,颈项也)环簇,其九有头,其一独无,而鲜血点滴,如世所传。”有一天,一只九头鸟飞到某公主家捣衣石上,哀鸣啾啾,射之不中,这天晚上,公主便死了。周密于是断言“信乎其为     

说破请官惊煞人

自古至今，中国人评价官员一向爱用简单的“两分法”：“贪官”和“清官”。与之相对应的则是对于“贪官”的无比憎恨，可以说是“必欲食其肉，寝其皮”方才解恨；而对于“清官”，则一律加以敬仰膜拜、感激涕零。     

党和政府历来十分重视禁止赌博

什么叫赌博？《现代汉语词典》的定义是：用斗牌、掷骰子等形式，拿财物作注比输赢。法理上的定义是：以金钱或有价值的物品作台面上的抵押，通过各种形式的输赢较量后，使这些抵押品在投注人之间更易或转移的一种行为。 对赌博的危害性，古代有识之士早就有深刻感受和认识，明确指出：“天下之恶，莫过于赌”，陷溺其中，必致废时误事，“能令士失其行、农失其时、工商失其艺”，使人“荒弃本业，荡费家资”； “输极无聊”，即“掳卖人口，谋财劫杀”，“斗殴由此而生，争讼由此而起，盗贼由此而多，匪类由此而聚”。所以，自古以来，有良…     

读书使人美容

培根曾有名言：史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物之学使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞之学使人善辩。不仅如此，精神上的缺陷没有一种是不能由相当的学问来补救的。在青年男女热衷于美容的今天，似乎还可加上一句：任何生理上的缺陷也完全能由学问来补救。读书能使人美容，当今青年要挤秀外慧中的“帅哥”“靓妹”，什么霜啊，乳啊，都不济事，最佳途径莫过于多读书了。美与丑是相对的，是可以相互转化的。有些人初看蛮丑陋，但越看越美丽；有的人初看蛮靓丽，但越看越俗气。何以至此？原来一个人的美丑在很大程度上…     

“网言网语”与“今人今事”

当下，随时打开电脑上网，“网言网语”便不由分说地扑面而来。有的是一串匪夷所思的数字或符号，如“520”、“PLMM”等；有的是一个令人费解的词语，如“酱紫”、“杯具”、“我伙呆”、“不明觉厉”、“人艰不拆”等；有的是一句莫名其妙的话语，如曾经短时间被疯狂回帖、点击量达到几千万之巨的“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”等，叫人一时摸不着头脑。     

容得下尖锐批评

古人云：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”意思是说，谁都会有错，但错不可怕，肯改便令人称道。而肯改者，一定容得下尖锐批评。毛泽东曾宽容农妇的诅咒，周恩来凡事爱作自我批评，陈毅“道歉亲上门”，陈云“喜欢听坏话”。他们无不是容得下尖锐批评的典范。然而，现今一些党员干部却不怎么喜欢这样的逆耳忠言。他们愿意听表扬话，听顺耳的话，不愿尖锐批评的话。一遇尖锐批评，便暴跳如雷，“老虎屁股摸不得”；他们平时一言堂惯了，陶醉于“上一呼而下百诺”，对尖锐批评，耿耿于怀，或给人脸色，或给人“穿小鞋”；他们嘴上说“欢迎批评”，表面上“虚心接受”，但不是百般辩解叫冤，就是竭力推卸责任，找理由搪塞，寻原因逃避，觅别人“垫背”，要不就敷衍了事，一转身撇在脑后。     

“要”字牌言论

十多年前，我写过一篇《“哇”字牌通讯》。是批评通讯写作的华而不实。这几年看稿多了．又发现一种“要”字牌言论。这种言论．几乎是把文件拆分成段，要这．要那，要读者去照办执行。结构也简单，一“要”到底，有时一篇能数出十多个“要”字。“哇”字牌通讯．透出一种“嗲”气、“浮”气，有做作之态；“要”字牌则不用装模作样．是直截了当的横气、霸气，一股强迫命令之气。     

文风四题

水有深浅，山有高低，文风亦有优劣之分，用平易语说实话，是好文风基本而主要的标志，亦是我国文风的一个好传统。孔子说：“辞达而已矣，、”孟子说：“言无实不祥、”陆游亦有言：“君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚，必有是实，乃有是文。”     

宣传干部尤其要讲学习

学习是干部成长的永恒主题。荀子说过：“学者非必为仕，而仕者必如学”。培根曾讲：“读书可以增长才干．只有学识渊博的人才能通观全局．得以担当重任”。两位思想家的经典名言告诉我们，学习是为政之基、为官之途，是领导干部健康成长、提高素质、增强本领、不断进步的必由之路。     

闲话“红包”

红包源于何时,不可确考。不过,华夏民族乃礼仪之邦,自古便有送礼的习俗。春秋时的孔子在《论语·述而》中说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”朱熹解释说:“古者相见,必执贽以为礼,束脩,其至薄者。”据说,脩是干肉,十条肉绑成一块为束脩。古代诸侯大夫以束脩为礼物相馈赠。《礼记·少仪》说:“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人或献人。”译成现代汉语那就是说:“他们用四壶酒、十条干肉和一条狗     

送含章同学赴金陵序

人不可离世而独立，然性行端方，才智卓越之士，投闲置散，幽岩穴而不用者，又所在多有；此世之相遗，非所以遗世也。至若志存公忠，睿知英发，能为生民造福利者，其被世之摒斥也必益剧，甚且必欲逐之蛮貊，弃诸四夷而后快。然疾风有劲草，板荡出英雄，世虽欲遗之，而又每不可得。孔氏所谓“虽欲勿用，山川其舍诸？”余之认识含章，殆如是耶!     

崇情与“天理”

汤显祖在《牡丹亭》中指出：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至于手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能于读莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以与死，死而本可与生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也……嗟夫！人世之事，非人世可尽。自非通人，但以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶？”这里汤显祖提出了“情”，鼓吹“情之至”、至情，说有了这么…     

思危方可居安

向大家推荐一篇古文——《谏太宗十思疏》：臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,     

河南籍著名书法家张炎庆

自从有了人类，收藏便与人们的生活如影随行，不离左右。最初，人们收藏是为了生活，如收藏衣服、收藏种子、收藏农具等。但随着经济的发展，收藏已经从单单为生计而转向精神生活领域了。改革开放后，这一自发的群众性收藏活动越来越深入人心，参加人数之多、收藏面之广都是史无前例的。小小收藏，为何能引起如此众多的人关爱，其中的奥秘大概就在于人们为“藏”一个“趣”而孜孜不倦。     

马万祺与廖承志的莫逆之交

“结交青松枝,砥行碧山石”。这是古人以松树傲霜雪而青翠坚韧,巨石御烈暑风雨而坚实庄重,形象地喻为人品行操守,与知己共勉的名句。用这两句诗来形容马万祺先生和廖承志之相知相交,十分确切；读马先生所咏有关廖、马交往的诗作,便可体验到他们如青松磐石般坚贞崇高的友谊,令人敬慕。     

“三慎”“四省”过“五关”

党的十五届六中全会《决定》提出“党员干部要加强思想道德修养”，这是时代的要求。我们是社会主义国家，我们党是执政党，群众看着我们党员干部，世界看着我们共产党人。党员干部的思想道德修养是一个严肃的政治问题和现实的党性问题。共产党人的高风亮节是一面旗帜，一种宣言；共产党人的高尚人格蕴藏着魅力，必“如夏日之荫、冬日之炉，不求亲人而人自亲之。”江总书记常说：上梁不正下梁歪，中梁不正跟过来。党员干部的思想道德修养，确实关系人心向背、关系党和国家的兴衰存亡，关系社会主义现代化建设事业的成败，一点也不能小视，一…