马克思实践主体哲学与人类中心主义

实践性与主体性是马克思哲学的基本特征。实践主体哲学意境中的人类中心主义既坚持人类利益是人行为的出发点和最终归宿,又强调人在处理人类与自然矛盾中的主体性道德责任。     

可持续发展的价值取向与主体重塑

人类中心主义割裂了人与自然的关系,具有很大的生态破坏性和不可持续性,是造成发展不可持续性的根源。因此,必须摒弃人类中心主义的价值取向。新的价值取向既要坚持把人作为可持续发展的主体,又要建立一种新的伦理价值观念和发展观,以规范和约束人的活动,使人类的活动在“以人为本”的基础上,追求人类的整体利益和根本利益。为了实现可持续发展主体和价值取向的转换,必须对旧的主体性进行修正和完善,赋予发展主体以全新的内涵,并对主体性进行全新阐释和重塑。     

主体性视域下人的三重道德承诺及责任

人不同于动物的地方在于他是一个主体性的存在。从人的主体性出发，道德主要存在于人与自然、人与他人、人与自我（身心）的关系中，是作为主体的人为处理好这些关系而形成的特殊行为原则和规范。人的主体性是一把双刃剑，在道德规范的范围内，它可以给人和自然带来福祉，但如果人的主体性过度张扬，则会导致不负责任的人类中心主义、利己主义、纵欲主义．从而导致人与自然、人与他人．甚至人身心的冲突与失衡。人作为主体性、有理性的存在，有责任为避免这种冲突与失衡，作出自己的道德承诺，从而主动承担属于自己的道德责任，实现人与自然、他人、自我关系的和谐。     

循环经济与现代理性人类中心主义的建构

循环经济的兴起是为了人，循环经济实践也依赖人。循环经济在本质上体现的仍然是人类中心主义价值观，但并非是对传统人类中心主义价值观的简单再现。作为人类新经济发展模式的循环经济启示我们应树立具有如下特征的现代理性人类中心主义价值观：在人与自然的关系上，应坚持循环经济科学的人类主体意识；在人与人的关系上，应遵循循环经济理性的人类利益意识，关照人类的根本、整体和长远利益；在实践观上，应树立循环经济的人-自然与人-人关系互为中介的生产实践观，以实现人类可持续发展的未来。     

实施主体性道德教育的条件

培养和发展人的主体性,是教育改革的一个主题,也是深化教育改革的一个重要突破口。作为教育的一部分,主体性道德教育必须把培养受教育者的道德主体性作为中心任务之一,激发人的主体性,体现人的主体性地位,为主体服务,把受教育者培养成为自主地、能动地、创造地进行认识和实践活动的社会主体。本文主要探究主体性道德教育的实施及实施的条件。(一)在教学过程中充分尊重学生的主体地位。既然学生是道德生活的主体,那么在道德教育中必须正视学生的主体地位,使学生在道德教育中切实感到自己要为自己的道德品质形成负责任,道德规范才能真正内化为…     

论贝多芬创作思想的主体间性哲学场域

从主体性哲学向主体间性哲学的转向是现代西方哲学发展的新的历史趋势。近现代哲学是一种主体性哲学,在其历史发展过程中,不断暴露出了其自身的缺陷,表现出种种无法克服的悖论;主体间性哲学则是对主体性哲学范式的反思与超越。从主体性到主体间性,是人类的生存方式的根本变革。音乐创作作为人的独特的生存方式之一,在基本创作层面,创作建构人的主体性,为人类表征世界提供资源。在功能创作层面,功能性创作标记又使主体间性成为可能。贝多芬创作思想中的自由性、人文关怀和自觉性凸显其独立和成熟的创作状态,使创作重新回到了人间,为人类生存提供意义与价值支撑。     

论马克思主义人本发展观——当代中国人的发展研究系列

研究马克思主义人本发展观,目的是为解决当代中国人的发展问题提供借鉴。马克思主义人本发展观认为,人类发展的本质是人的主体性的发展,发展的目标是人的自由全面发展,而主体性发展的内在动因是人性的利益需求,因此,实现人的自由全面发展目标的根本途径就是增强和释放人的主体性。综观二战以后的人类发展理念,其演变过程呈现出一个清晰脉络:从"物本"到"人本",实质上也就是马克思主义人本发展观的回归。     

人类主体性的发生及其心理依据

人的灵性,人的本质力量,人的创造性,人的发展潜能,总之,人的主体性,在社会中确立,在历史上发展,贯穿于人类发展和文明创造的始终。人这个主体,是社会历史的产物;主体性,是人类在改造自然与社会、创造文明过程中日益展开、日益丰富的身心动能。主体,是一定历史时期的社会、时代与阶级的产物;主体性,也必然带上文化的色彩,社会的痕迹,时代的精神,阶级的特征等等。本文主要分析主体性的发生及其心理依据。一、人类主体的发展历程人类带着最简单的需要心理从动物世界挣脱出来,又在日益多样化的需要意识推动下跨入了文明的历程。需要,既是人类发展进步的原始起点,又是人类发展的原动力。最早的需要是与肉体相关的饱暖需要、安全需要和性欲需要。进入文明社会以后,才在原始需要基础上出现了生产活动的需要、社会安全的需要、娱乐和审美的需要、情爱(专诚的性爱)的需要、友爱与交际的需要     

女性主体性:对马克思主义妇女观的一种新解读

主体问题一直是哲学发展史上的核心问题之一,其解决的关键在于充分发挥主体性,使之更加自觉、能动、积极、创造性地从事某种活动,显示出作为主体的自主自觉和独立自由特性。对女性主体性的探讨早在马克思、恩格斯时代就已经开始了熏马克思主义妇女观旨在控诉女性被奴役的不合理性,揭示女性与男性同作为推动社会历史发展的主体力量,当享有与男性同等的社会地位,有选择和创造新生活的权利,其实质就是对人类历史发展过程中失却了的妇女主体性的关注。     

生态中心主义与生态马克思主义之比较及启示

生态中心主义和生态马克思主义在追问环境问题的产生根源及解决之道上,在对人类中心主义及人类主体地位的态度上,以及所立足的视域等方面,都提出了迥然相异的观点和主张。生态中心主义立足于后现代的视域,对传统伦理学和人类中心主义进行了解构,指认二者是产生环境问题的根源,并将个体道德修养的提升视为人类走出生态困境的出路。与之相反,生态马克思主义则站在现代主义的立场上,力挺人类中心主义,指认生态破坏源于资本主义主导下的世界不公正的经济和政治秩序,并将谋求社会制度的正义视为解决环境问题的根本出路。对二者在环境问题上的理论进路进行比较,有助于促进它们之间的沟通与对话,深化环境哲学的研究。     

马克思主体性理论与新农民主体性作用的发挥

马克思以实践为基础的主体性理论,充分肯定了人的主体地位,并在实践中高扬了人的主体性,论证了人的主体性是自主性、自为性、选择性、创造性的统一.这对我国农民在社会主义新农村建设中主体作用的发挥具有重要的启示意义.     

论马克思三大社会形态与三种教育理论

马克思主义认为,人类社会经过"人的依赖关系阶段"、"以物的依赖性为基础的人的独立性阶段"和"建立在个人全面发展基础上的自由性阶段"。与此相对应的三种教育理论是工具性教育、个人主体性教育和类主体教育。当代西方国家人的发展已经走完了两个阶段,完成了两种发展形态,他们的教育也开始从个人主体教育转向类主体教育。目前,中国正面临选择的困境,结合现实国情,主体性教育是中国教育的价值选择。     

论邓小平理论地位的主体性

本文从历史的角度,对邓小平理论地位的主体性问题进行了研究,认为邓小平理论不仅具有马克思主义的理论渊源,更在于它的根深藏在当代中国土壤,是中国的、中国人创立的、为了中国的理论,具备中国自己的社会科学理论的主体地位。明确邓小平理论自身所具有的主体地位,是学习研究邓小平理论的深入,是中国人民理论觉醒的必然结果,对于坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,继承、丰富和发展邓小平理论具有重要的意义。     

关于人类中心主义的思考

近半个世纪以来,生态危机的问题引起全球广泛关注.对于引起生态危机的深层次原因"人类中心主义",学术界却产生了诸多分歧.因此非常有必要对"人类中心主义"进行系统的分析和梳理."人类中心主义"的思想有一个历史发展的过程,即"早期的以人为中心的思想"、"传统人类中心主义"和"现当代人类中心主义".     

市场经济的人学意义解读

作为主体的人的发展与社会经济发展是同一过程,主体的发展是衡量社会发展的价值尺度。市场经济条件下,以物的依赖为基础建立起人与人的世界性的、普遍的交往关系,独立个体得以生成。而市场交换的内容及其特有的交换形式为主体获得自由和平等奠定了现实基础,并转化为政治、法律上的自由。以竞争和利益机制为核心的运行方式则为主体性的跃升提供了现实化的道路。概而言之,市场经济为主体发展提供了必要的物质条件并进一步确立人的主体地位,促进主体性的发挥和阶段性跃升,为主体最终实现目的与手段的统一准备条件。     

唯物史观人的主体性理论与科学发展观的“以人为本”——试论唯物史观的又一重要理论主线

在唯物史观体系中，人的主体性理论具有重要的基础性地位，它贯穿于唯物史观关于人的本质理论、人的发展解放理论、社会的本质与发展理论、人民群众创造历史理论、人与自然关系理论等等重要基础理论之中，构成唯物史观的一条重要理论主线和重要理论支撑。人的主体性理论，又同科学发展观的“以人为本”有着不可分割的内在联系，是深入理解“以人为本”的不可或缺的重要理论视角。把握唯物史观人的主体性理论这一重要线索，对于进一步深入把握科学发展观的“以人为本”，进而扩展到如何正确认识人与社会、人与自然、人与人的关系，都有着重要的理论和现实意义。     

建构马克思主义主体间性理论的意义

马克思主义主体间性理论的建构是时代的迫切需要,也是主体性理论发展的必然结果。它是主体性与主体间性理论的辩证统一。在当代,运用马克思主义观点和方法建构马克思主义主体间性理论对重建本体论者哲学,夯实伦理学的理论基础,挑战当代人文社会科学,利于改善人类生存状态,架构中西哲学对话的桥梁有重要意义。     

语言主体间性及其发展的价值理想

语言是人类存在和社会进化的媒介，具有互主体性即主体间性。本文从语言在主体间交往的历史分析入手，指出主体间性对语言发展的正负影响与社会经济发展状况有关。语言的同化和异化现象不是语言文化平等交流的理想状态。要在全球化的当今获得主体性发言的地位，语言发展的价值理想应为传承优秀的传统文化和涵化能促进自身完善的他者，充分发挥主体间性的正面影响，使语言具有更强的解析能力和形容能力。     

走向共生理想的生态美学

在主体间性哲学基础上产生的主体间性美学,即生态美学,由于摒弃了主客对立的思维,主张对话与交流,它完全不同于基于主体性、人类中心主义的实践关学。在生态美学的指导下,人类就能尊重自然,返魅自然,在人与自然的平等对话中,进入一种审美的共生境界。     

科学发展观的哲学底蕴

科学发展观的哲学基础是马克思主义的人学理论。现代资本主义的发展模式以传统的人类中心主义为基础,既造成对自然的破坏,也造成对人的本质的背弃。以现代人类中心主义和人本科学主义为哲学基础,树立和实践科学发展观,是我们实现人与社会全面、协调发展的唯一选择。