生产力是自由实现的物质基础

自由是表征作为主体的人实现意志自主程度的概念。自由首先是一个本体论范畴 ,存在于人的实践活动之中 ,之后自由才是一个认识论问题。人们认识到自由与必然处于永恒的张力之中 ,人类要提高自己的自由程度 ,就必须要把生产力的发展作为自由现实化的坚实基础和途径。     

权利四要素论

立足于多要素解释权利的思路,可将权利界定为因具有社会正当性而为社会规范确认和保障的社会主体自主地享有、处分、维护和追求一定利益的能力.权利包括四个必不可少的根本要素:主体的行为意志自由要素;主体的肯定性利益能力要素;社会评价的正当性要素;社会规范的认同和保障要素.这四个要素构成的权利的基本内容,决定了权利的最基本的效能属性:主体拥有自主地创设、维护和变更一定利益关系的能力或资格.     

迁徙自由权辨析

迁徙是动物趋利避害的一种本能,迁徙自由是人类维持生存与发展的一项基本人权。迁徙与"流动"、"迁移"等概念既有联系,也有区别,不应混同使用。迁徙自由可从两个层面去理解:一方面,迁徙自由是一种主观意志自由,其主体不受其他外力左右或主导;另一方面,迁徙自由本质上要求权利的同等对待。迁徙自由的特性,既说明了迁徙自由不同于人身自由,需要得到宪法的独立确认,又充分彰显了迁徙自由的价值与宗旨。     

论黑格尔法哲学理论体系中的自由概念

到目前为止,国内学术界对黑格尔法哲学理论体系中的自由概念的研究,存在着过于表面化的缺陷.在黑格尔法哲学理论体系中,"自由思维"是黑格尔构造法哲学理论体系的主体,他的法哲学理论体系是从"自由意志"出发,到"自由王国"的实现.黑格尔法哲学理论体系中的"自由",与爱因斯坦的"内心的自由"和"外在的自由",在本质上是一致的.黑格尔法哲学理论体系中的"自由"思想,不仅为现代社会和国家的形成和发展奠定了思想基础,为马克思创立共产主义理论提供了直接的理论素材,而且对人类的创造性认识和实践活动具有启发意义.     

论合同自由原则及其限制

自由是人类的永恒追求,合同自由是合同法的灵魂,自由原则亦是我国合同法的核心原则,贯穿整个合同法的始终。但是,自由并非是绝对的,无限制的自由是对权利的滥用,不利于权利的有效行使和各方主体价值利益的平衡,因此我国合同法又对自由原则进行了诸多合理的限制,如强制缔约、标准合同、附随义务、诚实信用、公序良俗等。     

加尔文:西方权利变革的起点

加尔文重构了基督教教义,以良心自由和两个国度理论为西方权利理念的神学基础。以良心自由为其中核心,首先要求宗教自由,而取得宗教自由则至少需要保障人不受迫害和暴政的威胁,促使加尔文主义者发展出反抗权利理论。从良心道德律出发,加尔文主义者发展出主观权利和自然权利理论并且极大扩展了这些权利的种类和适用范围。从加尔文教会实践里,为之后共和宪政理论确立了民主、自由、法治三大基石。加尔文通过自己的实践为权利变革奠定了基础。     

学术自由权利的法理分析

学术自由思想源远流长,自由哲学思想和中世纪大学的出现,促进了学术自由伦理的空前繁荣.学术自由作为一项法律上的权利,与其他基本权利既独立又交叉.从学术自由权利的主体、客体及其内容等法律要素进行分析,学术自由权利的主体不应限于大学及其教师,还应包括有能力从事学术研究的组织和个人.与学术研究相关的都可以成为权利客体.学术自由权利的内容宜采取“宽泛主义”,权利的内容可以教授(研究人员)、高校(研究机构)、学生三种主体分别予以列举.学术自由权利在教授对象、研究内容、研究方法上会受到克减.教授自由、学术自由权利不仅要通过硬法的保障,更重要的是要透过学术共同体的“软法”规则加以保护.     

类自由:康德自律观念的公共性旨趣

理性存在者通过纯粹实践理性或自由意志能力确立普遍道德法则,一方面能够免除自己和他人感官偏好的制约,另一方面也可以确保每个人的自由与所有其他人的自由基于法则的契合一致,这是康德自律观念的根本价值旨趣。经由普遍联合的意志确立根本法则(展现为伦理义务和法权义务)进而保障全体人类自由价值,也是康德实现的重大思想变革。在此意义上,康德式的自律观念具有鲜明的政治哲学和人类学意向,是构建人类命运共同体不可或缺的思想资源。     

“类特性”向度中的主体意识释义

社会主义市场经济的确立和发展使主体意识作为现实问题凸显。从马克思关于人的“类特性”的观点来看，意识性是人的自由自觉类特性的关键，是人成为主体的根本原因。主体意识就是指人对自身作为对象性活动主体的本质、地位和价值的自觉认识活动，以及由此形成的能动地认识和改造客观世界及自身的实践理念。它实质上是人全面占有自己本质，实现自由发展的能力。在现实社会生活实践中主体意识既表现为人的一种精神状态、思维方式；又表现为对物包括自身、生产力、社会关系自由自觉支配的能力和行为。人类能够运用自然资源的方式、途径越多，就越能在生命活动方面呈现出自由，生命过程就越得到优化，其主体意识就越充分。主体意识的发展不仅是一个客观历史过程，更是一个需要努力实现的目标。我国社会主义市场经济发展到今天不可或缺的特点就在于把主体意识的发展与实现过程从资本主义市场经济的自发状态调整为自觉状态，从社会整体利益完善与运用主体意识。     

主体地位变迁与契约合意基础的辩证关系

契约法是债法的主要组成部分,契约的成立建立在当事人合意的基础之上。伴随着人类社会的发展,人的主体性地位经历了不同的展现阶段,人的意志自由也有着不同的表现程度,而意志自由恰恰是作为契约的合意基础而存在的,从而对于契约法的发达程度造成了重要影响;同时契约的运用空间反映着商品经济的发展状态,并对人的主体性的动态需求产生作用。     

主体地位变迁与契约合意基础的辩证关系简

契约法是债法的主要组成部分,契约的成立建立在当事人合意的基础之上.伴随着人类社会的发展,人的主体性地位经历了不同的展现阶段,人的意志自由也有着不同的表现程度,而意志自由恰恰是作为契约的合意基础而存在的,从而对于契约法的发达程度造成了重要影响;同时契约的运用空间反映着商品经济的发展状态,并对人的主体性的动态需求产生作用.     

当代视野中的马克思自由观研究

自由是指作为人类终极理想的一种生存状态.马克思认为在必然和自由的关系上,自由是对必然的认识,人类会从必然王国走向自由王国.从实践看马克思自由观,人是在劳动中实现自由的.但美才是自由全面发展的人的象征,艺术活动才是人所追求的自由生存状态.     

人类此世的一个绝对希望——论康德有关共和政体与永久和平的思想

国家是人类为了走出无序的自然状态而契约出来的共同体.这种契约行为隐含着三大原则:首先是确认每个成员都是自由的,因而每个人都拥有“应当被所有他人允许按其可普遍化的意志行动、生活”的“自由空间”,以及基于这一自由空间的绝对权利；其次,每个契约者享有基于“自由空间”的权利是普遍的,共同体的所有成员都是平等的；第三,服从一个共同的立法.基于这三大原则,唯一正当的国家就是以代议制和分权制为其基本规定的共和制国家；人类在国家层面上将被引向永久和平,而最有可能把人类带向永久和平的国家体制就是共和体制.     

权利与权力的概念

权利与权力是法学中的两个重要范畴，但学界对它们的含义却各不相同。本文认为权利是一定社会结构中以社会规范的方式所肯定的社会主体的行为自由。权力则是一定社会主体凭借其对社会资源的控制从而具有 的使其他社会主体服从意志的一种支配力量。     

黑格尔的实践辩证法思想

黑格尔对实践问题的研究集中体现在他的实践辩证法思想中.实践辩证法是其实践哲学的精髓,大体上包含五个主要内容,即思维与意识的对立统一、意识与意志的对立统一、意志与 自由的对立统一、意志自由与行为自由以及思维与实践的对立统一.在建构实践辩证法过程中,黑格尔不仅探析了人类与动物的区别,而且区分了"实践态度"与"理论态度"两个概念.在黑格尔看来,"实践"的出发点是思维,具体表现为从普遍性到特殊性的运动过程,同时体现人类的决定能力与行为能力的统一.黑格尔借助实践辩证法深入系统地解析了人类实践活动的发生机制以及人类实践遵循的辩证法,对人们认识"实践"这一概念的核心要义以及人类实践活动的复杂性、人类行为自由等论题具有理论启示,但由于在唯心主义道路上走得太远,黑格尔的实践辩证法并没有将他自己引向存在和时代的现实.     

当代中国的法治建设——法治和自由的关系视角

法治作为一种生成中的生存方式,内涵了人的自由理想.自由精神是法治产生的动力,法律是自由现实化的基本途径,自由权利是法治的核心内容,法治的终极关怀是人的自由和谐和全面发展.马克思对法律自由关系的认识,是建立在实践的基础上的,在马克思看来,自由就其实质而言是一个实践问题,自由不是纯粹理性的反思,而是人类实践活动的过程.对中国而言,依存于传统文化的现代法治,是其法治之路的特征.     

自由与权利、权力、法律（下）

二、自由与权利、权力、法律(一)自由与权利“权利”是由自由衍生出的一个概念,指的自由存在的一个特殊形态,或一种特殊形态的自由,即被社会认可的自由。而“认可”具有两方面的含义:其一是,它具有合理性、正当性,这意味着其存在对别人的自由、乃至于全人类的自由有价值,能促进或增加这些自由,起码能与其它自由相容,不会妨害其他人的同样自由;其二是,它得到周围人的尊重和所在组织的保护,因而在其受到侵犯时还会借助于所在组织的力量排除之。权利是被社会认可的自由,但被认可的范围和保护的方式是有差别的,由此可以分为许多种。从被认可…     

自由意志与法律意志

针对沉默权立法论争中的“自由意志”问题,从实际出发来探讨自由意志与法律意志这对命题,有益于我国建设法治社会的立法实践。     

论刑事责任量的哲学根据

刑事古典学派与近代学派对刑事责任的哲学根据有不同的认识，前者主张意志自由论，后者否定意志自由论，主张因果决定论。我国刑法学界以辩证唯物主义为理论基础，普遍肯定人具有相对的意志自由，进而认为相对的意志自由是刑事责任的哲学根据。基于此，刑事责任量的哲学根据应是意志自由程度。之所以意志自由有程度之分，是因为意志自由以认识为前提，而人的认识能力不但具有有限性，而且具有大小程度不同。     

审美——通达自由之路

审美是伴随人类的诞生而出现的一种价值活动。自由是人类生存的终极目的,是人类与生俱来的追求,人类只有通过审美活动才能实现最大范围和最高境界的自由,审美是达到自由的必经之路。