"执政为民"的哲学思考

胡锦涛同志在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话中强调:“‘三个代表’重要思想的本质是立党为公、执政为民,学习贯彻‘三个代表’重要思想必须以最广大人民的根本利益为根本出发点和落脚点”。“相信谁、依靠谁、为了谁,是否始终站在最广大人民的立场上,是区分唯物史观和唯心史观的分水岭,也是判断马克思主义政党的试金石”。“执政为民”,既是依据马克思主义的科学世界观和方法论所得出的科学结论,又是一条重要的历     

领导干部学习"三个代表"重要思想应在世界观和方法论上下功夫

"三个代表"重要思想是在新的历史条件下运用马克思主义立场、观点和方法的典范.领导干部只有深刻领会蕴含于"与时俱进"、"第一要务"、"世界眼光"、"和而不同"、"人民裁决"中的世界观和方法论,才能真正按照"三个代表"重要思想的要求,自觉做到立党为公,执政为民.     

科学发展观是中国共产党执政水平与时俱进的产物

科学发展观是我国改革开放和现代化建设实践经验的科学总结和进一步发展的必然要求,是发展着的马克思主义,同邓小平理论和"三个代表"重要思想关于发展的理论一脉相承.它体现了中国共产党"以人为本"、执政为民的执政理念,是中国共产党执政水平与时俱进的产物.     

试论“三个代表”重要思想是一个科学的理论体系

"三个代表"重要思想是一个科学的理论体系.从理论发展的历史定位看,"三个代表"重要思想是与马克思主义一脉相承而又与时俱进的科学理论体系;从整个理论体系的逻辑结构看,"三个代表"重要思想是一个内涵丰富、逻辑结构严谨的科学理论体系;在"三个代表"科学理论体系中,与时俱进、党的先进性、执政为民是贯穿整个体系的精髓、核心和本质.     

坚持贯彻"双百方针"与发展马克思主义的统一

"双百方针"是促进我国艺术发展、科学进步、文化繁荣的一项基本方针.发展马克思主义必须坚持"双百方针",贯彻"双百方针"要坚持以马克思主义为指导,只有把坚持"双百方针"与发展马克思主义有机地结合起来,才能保证科学文化事业的持续繁荣,并推动马克思主义的创新和发展.     

要切实树立正确的“群众观”

"以人为本、执政为民"是马克思主义政党的生命根基和本质要求,是中国共产党的性质宗旨和目标任务的集中体现;领导干部要在推进"十二五"规划实施的过程中,把"以人为本、执政为民"的理念和要求贯彻好、落实好,就必须切实     

深入学习贯彻"三个代表"重要思想的着力点

深入学习贯彻"三个代表"重要思想,就是要认清"三个代表"重要思想是现时代的马克思主义,从根本上筑牢对"三个代表"重要思想的政治信仰;正确掌握"三个代表"重要思想的世界观和方法论,就是善于运用"三个代表"重要思想观察事物、处理问题;要坚持学以致用,用"三个代表"重要思想统领各项工作;重中之重是要以立党为公、执政为民为出发点和落脚点,检验学习贯彻"三个代表"重要思想的实际效果,从而确保学习贯彻见成效.     

努力践行"三个代表"始终坚持执政为民

全心全意为人民服务,立党为公,执政为民,是我们党同一切剥削阶级政党的根本区别。胡锦涛同志指出,能不能牢牢把握并在各项工作当中体现立党为公、执政为民这个本质,是衡量有没有真正学懂,是不是真心实践"三个代表"重要思想最重要的标志。 一、坚持执政为民是实践"三个代表"重要思想的本质要求 "三个代表"重要思想的本质是坚持执政为民。对于各级领导干部来讲,坚持执政为民既是最低要求,也是最高要求;既是职责所     

深入理解和贯彻"三个代表"重要思想的根本要求

实践"三个代表"重要思想的关键在于坚持与时俱进,核心在于保持党的先进性,本质在于坚持执政为民.这三个方面构成了"三个代表"重要思想的整体,它们之间是相互联系、互为补充的,这也是贯彻和理解"三个代表"重要思想的根本要求.深入理解和贯彻"三个代表"重要思想,是在新的历史条件下对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的进一步认识,是马克思主义理论在中国的又一次飞跃.     

坚持“执政为民”的理性思考

坚持"执政为民",首先必须树立马克思主义唯物史观,坚持走正确的群众路线;其次要树立正确权力观,用人民赋予的权力为人民服务;同时树立"发展是硬道理"观点,在发展中找准执政为民的切入点;必须与时俱进,致力于党的执政方式的改进和创新,从而将"执政为民"落在实处.     

以人为本思想是公安工作的法宝

在中外历史上,或早或晚f都出现过“以人为本”的思想。中共十六届三中全会把“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济、社会和人的全面发展.”作为党和政府工作的总体要求和发展目标。公安工作牢固树立以人为本思想是由其性质决定的。对公安工作来讲,牢固树立以人为本思想势在必行,应坚持从优待警,强化人本意识,以人为本思想应成为公安民警的工作理念。     

傣族传统文化与生育行为现代化——以西双版纳傣族为例

常规的人口理论将"多生、男性偏好"视为在我国获得广泛社会认同的传统生育行为,但这一命题在西双版纳傣族中却得不到历史实证材料的支持。相反,傣民族的传统生育行为表现出"少生、无性别偏好"的"现代化"生育特征。     

“三个代表”重要思想与中国特色社会主义的根本走向

"三个代表"重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展.在新的历史时期,中国共产党人在坚持和平与发展是时代的主题这一判断的前提下,准确地把握了经济全球化这一当今时代发展的主流,重申了人民群众是历史的创造者这一历史唯物主义基本原理,全面而准确地提出了建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明的目标,为中国特色社会主义的发展指明了前进方向和前进坐标.     

布依族"莫家话"与土语及相关语言比较研究

布依族"莫家"于五代时楚王马殷、马希范当政之前仍然统治着黔中地区并依附于楚,当时他们是与第二、第三土语的人生活在一起的布依族贵族."宋英宗治平年间"因政治变动,"莫氏家族"才从黔中地区迁移到黔桂边界的黔南荔波县和独山县,其语言环境开始变化,即完全脱离第二、第三土语而长期生活在第一土语之中,并长期受第一土语的语言环境影响,形成了现今"莫家话"."莫家话"变迁有其特殊的社会政治文化的历史原因,她应该是中国布依语的一个方言,这正是其科学价值和意义之所在.     

傣族历史上并没有一个"果占璧王国"

有学者认为,傣族历史上曾经建立过一个叫做"果占璧"的古王国,这个时期是"傣族历史上最辉煌的时代".其实,所谓的"果占璧王国",就是此前一些学者提到的"憍赏弥王国"."憍赏弥"只是一个印度古国,而傣族文献中的"果占壁"或"果占璧"或"憍赏弥",都是源自以印度古代一个以"憍赏弥"国为背景的传说故事的翻版,与傣族历史无关.     

论马克思主义对“社会心理”内涵界定的实质

在马克思主义发展过程中,马克思恩格斯以及其后的重要继承者都没有对＂社会心理＂的内涵进行明确诠释。透过普列汉诺夫的宏观论述,再结合马克思恩格斯的社会心理思想,马克思主义对于社会心理内涵界定的实质主要包括五个方面的内容：一是社会心理是自发的＂去个性化＂的共同社会意识;二是社会心理是以＂零距离＂方式呈现在社会现实中占主导地位的社会个体的整体感受状态;三是社会心理是呈现社会个体自身与＂他者＂的狭隘联系的初级社会意识;四是社会心理是一种在人与人之间彼此影响下形成的永远开放的意识系统;五是社会心理是一个与人类社会同步产生、发展与演变的历史过程。     

自尊需求与“台湾人认同”

本文从社会认同论的视角研究“台湾人认同”,认为“台湾人认同”是为了满足台湾民众提升自尊的要求,对于凝聚社会共识、建构社会认同具有积极意义.另一方面,“台湾人”的自尊是通过与“大陆人”(或“中国人”)的社会比较而实现的,因而必然出现“内群偏好”与“外群敌意”,形成一些刻板印象与偏见,而且已经对两岸关系的和平发展造成一些障碍和不利影响,因此有必要加以深入的研究.     

论新世纪统一战线在实践"三个代表"中的"位"与"为"

为先进生产力服务是巩固和发展新时期统一战线的物质基础 ;为先进文化的发展服务是巩固和发展新时期统一战线的思想基础 ;为中国最广大人民的根本利益服务是巩固和发展新时期统一战线的群众基础。新时期统一战线只有以“三个代表”为旗帜 ,把人心、智慧和力量凝聚在这面旗帜下 ,才能有“位”有“为”。     

“利为民所谋”三题

"利为民所谋"就是为人民谋利益,它是共产党执政的基本要求和基本经验.但是,这个观点必须扩展为下述三个命题:为人民谋利益必须慎之又慎,让人民谋利益必须解放思想,保护人民的利益必须坚定不移.     

“文革”时期的社会生活及其对后现代文化的影响

作为历史的"文革"已经远去,但作为文化的"文革"却在警示着我们.新时期以来,有关"文革"的批判与反思此起彼伏.今天当我们回顾历史,在现代、后现代化语境中反思"文革"时,不无惊奇地发现,"文革"思维并没有远去,其影像还依稀存在于社会生活的某些角落.