Je lis, donc je suis Hermétique et connaissance de soi à la Renaissance

本文系M．亚罗先生于1999年12月21日在北京大学外国文学讲座上的发言稿，全文分两期刊出。他从文献学、阐释学等文学批评的角度，以Erasme的圣经以及蒙田的《随笔》为例，对16世纪作品作了一个全新的诠释，并提出文学作品给读者的是一个开放性的空间，对每个读者来说，阅读是“一个寻求自我本体的历程，一个组织结构的活动。”     

Je lis,donc je suis──Hermétique et connaissance de soi à la Renaissance

本文系Ｍ．亚罗先生于１９９９年 １２月 ２１日在北京大学外国文学讲座上的发言稿，全文分两期刊出。他从文献学、阐释学等文学批评的角度，以Ｅｒａｓｍｅ的圣经以及蒙田的《随笔》为例，对１６世纪作品作了一个全新的诠释，并提出文学作品给读者的是一个开放性的空间，对每个读者来说，阅读是“一个寻求自我本体的历程，一个组织结构的活动。”     

公共美德的失却与美国向现代工商社会的迈进

在美国开国元勋中,很多人受到古典共和主义的影响,坚持文艺复兴时代宣扬的以公共美德为中心形成的道德规范,对权力带来腐败时刻抱有警惕之心,竭力避免财富的过度扩张导致社会凝聚力的分崩离析。因此,他们在选择共和制时非常强调"公共美德"对这个新独立国家发展的重要性。正是受古典共和主义的影响,他们或多或少地表现出了与现代工业文明格格不入的思想。然而,这种思想与独立后美国发展的大势不相一致。作为引领美国发展的决策者,他们不可能与这种大趋势相悖。这样,他们中的很多人经历了对现代工业文明逐渐认同的过程,其结果促进了美国大踏步地迈向现代工商社会。     

《东方之旅》中尼采与老庄思想共存现象及其探究

在《东方之旅》中,通过叙述者H.H.对精神盟会及其首领雷欧的回忆和追寻,展现了黑塞对自我探索以及个体与整体关系的思考.本文逐层深入地阐释了叙述者H.H.追寻象征人类精神世界的盟会之经历和雷欧的性格特征,试图说明中国老庄思想及尼采思想在此作品中的作用,从而证明黑塞通过《东方之旅》的创作来尝试他的一个人文主义梦想:结合东西方思想精华,以老庄圣贤思想为引导,个体在尼采生命哲学观的激励下,不断完善、超越自我,以有限的个体生命献身于人类整体生命之永恒,从而达到人与自然、宇宙和谐共生.     

Je lis,donc je suis Herm tique et connaissance de soi la Renaissance

本文系 M.亚罗先生于 1 999年 1 2月 2 1日在北京大学外国文学讲座上的发言稿 ,全文分两期刊出 ,现刊出第二部分。作者从文献学、阐释学等文学批评的角度 ,以 Erasme的圣经以及蒙田的《随笔》为例 ,对 1 6世纪作品作了一个全新的诠释 ,并提出文学作品给读者的是一个开放性的空间 ,对每个读者来说 ,阅读是“一个寻求自我本性的历程 ,一个组织结构的活动。”     

自由时代的传统论调:《中国人的精神》与《论法国》

在中国和法国的近代史上,辜鸿铭和迈斯特是两位时代的逆行者,他们出生在变革时代,却都坚定地捍卫各自的传统精神。本文选取二者最具代表性的论著《中国人的精神》和《论法国》,从中提炼出贯穿于其生命实践的基本论点:"欲以理想之中国传统改造人类文明"和"欲以对人性的洞察挽救法国社会"。他们的思想至今依然有生命力,因为点中了人类发展的两大主题:自由和权威。     

浪漫主义史学与19世纪中期美利坚民族认同的构建

美国的浪漫主义史学对自然的关注赋予了19世纪中期的移民不同于欧洲的自然的属性,这种界定确立了美国人对新土地和新环境的认同。浪漫主义对于民族文化和民族精神的强调使乔治·班克罗夫特等史学家在对美国立国历程的叙述中,揭示了美利坚民族的源起、民族特性,以及美利坚的民族使命等重要主题。由于浪漫主义史学的观念建立在社会共识的基础上,19世纪中期的美国正处于文化独立和寻求自我认同的过程中,所以历史著作中凸显的美利坚特性有助于公众认识自身的源起,也使这个年轻的民族找到了未来使命之所在。浪漫主义史学观念对于民族国家历史的认识,推动了理念上和现实中的美国公民身份的塑造,从而推动了美利坚民族认同的构建。     

踌躇的霸权:美国获得世界领导地位的曲折历程

从19世纪90年代成为世界最大经济体到第二次世界大战结束时决心接替英国领导世界,美国走过了漫长的半个世纪。在此期间,美国曾不顾其他大国的"推举",两次拒绝接过领导世界的"权杖"。从这个意义上说,美国实际上是一个踌躇、甚至不情愿的霸权。这种"踌躇"与多种因素有关,这些因素包括美国独特的地缘政治位置、分权制衡的外交决策体制、以自由为核心的国家传统和清高自傲的自我形象,其中孤立主义者对充当世界领袖可能付出的代价的担心和警告,是美国在两次世界大战之间不愿意领导世界的最重要原因。第二次世界大战后美国为维护世界领导地位所付出的巨大代价证明他们的警告并非杞人忧天,而且这种警告值得那些艳羡和追求地区与世界领导地位的国家倾听。     

草婴的世界

就是这位像草一样普通的子民,却像他敬仰的鲁迅那样"吃的是草,挤出的是牛奶",为读者营造了一道俄罗斯文学的彩虹。为大师立传俄罗斯文学翻译大师草婴先生90高寿了,另一位美国学术背景的经济学大师张仲礼先生还要长他三岁。按中国文化的传统,他们都是在米寿(88岁)的时候由晚辈为其立传,传记的书名分别为《译笔求道路漫漫:草婴》和...     

《虚假的事实》:印度民族自我的“寓言”

耶谢巴尔是印度现当代进步主义文学的代表作家,他的创作以现实主义的描绘,关注祖国和民族的前途与命运,表现出强烈的爱国主义精神和人道主义情怀。他创作于20世纪50年代的长篇小说《虚假的事实》,以印度独立前后纷繁复杂的社会现实为背景,通过生动的情节和艺术的形象体系,以文学虚构叙述,重新建构印度的"民族自我",是后殖民语境中印度民族自我的"寓言"。小说在印巴分治、教族冲突的民族灾难反思中,提出正视现实,清理殖民统治带来的文化后果,革除独立政府新权贵的种种弊政,经过历史风雨的洗礼后,建设一个进步繁荣、平等团结、理性奉献、自力更生、代表民众利益和愿望的新的民族自我。这个"民族自我"在小说主人公达拉与和布兰身上得到"寓言"式的体现,达拉的经历和命运是印度民族的象征性写照,她勤勉温雅、宽容仁慈、正直清廉的性格,是新的"民族自我"的人格化。小说的构思也艺术地体现了寻求"民族自我"的突出特点:在历史框架中虚构情节,民族知识分子聚会,本土风习描写,坚信民族光明前程的结局。小说在表现耶谢巴尔一贯的创作思想和艺术风格的同时,鲜明地体现了探讨"民族自我"的主题。     

荒野观念的转变与美国国家公园的起源

19世纪后期美国设立国家公园的主要目的是为了保护壮美的荒野景观,并将其作为人民大众的旅游娱乐场所,这是美国荒野观念发生巨大历史转变的结果。从殖民地时代开始,受欧洲传统文化和现实境遇的影响,美国主流社会对荒野普遍持厌恶与征服的态度。然而,随着浪漫主义与民族主义思潮的兴起与发展,荒野尤其是壮美的荒野景观被美国知识精英塑造成为彰显美国独特性和构建国家认同的工具,具有了崇高的精神文化价值;美国城市—工业社会导致的人与自然的疏离,使荒野旅游成为人们应对城市弊病的"解毒剂",从而赋予了荒野景观作为旅游对象和旅游资源的社会经济价值;与此同时,欧美民主、平等思想向景观领域的扩展,确立了公园向人民大众开放的公益属性,为以国家公园形式来保障公众平等地访问和享受荒野景观的权利奠定了思想和现实基础。荒野观念的转变孕育了"为了人民的利益与愉悦"而将壮美的荒野景观保留为"公园或游乐场"的国家公园思想,最终促成了国家公园在美国的诞生。     

诗散文:布罗茨基的《悲伤与理智》

杰出的俄语诗人布罗茨基同时也是一位杰出的英语散文家。他生前最后一部散文集《悲伤与理智》是他散文创作的集大成者。通过对这部文集的解读和分析,我们可以对布罗茨基散文的内容和形式、风格和特色有更深的认识。诗歌和散文之间早有"散文诗"和"韵律散文"等交叉体裁,而《悲伤与理智》一书的文体更可定义为"诗散文"。布罗茨基曾言茨维塔耶娃的散文"是她的诗歌以另一种方式的继续",有论者也认为布罗茨基的散文同样是他的诗歌之"继续"。事实上,在布罗茨基的创作中,诗和散文这两大体裁相互影响,相互交融,二者间并无分明的主次地位或清晰的从属关系。以《悲伤与理智》一书为代表的布罗茨基散文创作所体现出的鲜明个性,所赢得的巨大成功,表明布罗茨基的散文不仅是其诗歌的"继续",更是一种"发展",甚至已构成一种有其独特风格和自在意义的"存在"。     

“第三罗马说”与“中国论”中的“我-他”建构——认同视域的中俄文化比较

"第三罗马说"与"中国论"是俄中两国在民族意识转型时期出现的一种自我身份定位的学说。从某种意义上说,两者并非菲洛费依或石介个人的观点,而是一个群体乃至整个民族对自我与外部世界关系的观察和投射。它们是日用而不知的文化观念,是对自我、他者认知的一种符号体系。在"第三罗马说"的"我-他"对立认同建构中,他者是认知自我的前提和必要条件,缺乏他者,"我"的身份辨认则无从谈起,在对他者的征服或救助中,自身的地位和作用才得以彰显。而"中国论"中的"我"与"他者"并非非此即彼的对立关系,自我封闭的华夏自我中心主义占主导地位,"我"的作用和地位是文明程度和道德伦理确定下来的,无需对他者给予过多关注,甚至无须与之交往,他者未必是被认知或被征服的对象。     

“文字的基督”：福楼拜与卡夫卡

卡夫卡的思想和创作明显地受到过福楼拜的影响，卡夫卡声称自己和福楼拜有某种血亲关系。作为精神导师，福楼拜将卡夫卡引领进了一条源于现实主义与自然主义又超越了现实主义和自然主义的道路。福楼拜是卡夫卡永远的诱惑，卡夫卡在福楼拜的精神引领下，走上了自己的寻求之路。卡夫卡学习和借鉴了福楼拜的叙述文体。福楼拜因为拒绝一切派别而自成一派，卡夫卡无疑从这里获得了启示和信心。     

自我的消解及重构——《地下室手记》与《堕落》之比较

陀思妥耶夫斯基的《地下室手记》和加缪的《堕落》均是对人之存在的探索。在两部作品的主人公寻求承认的过程中,不同的价值准则在内心产生了冲突,造成了其性格中的双重性。这种寻求承认的过程,实际上是他们的虚荣和自我扩张的欲望的表现。虚荣扭曲了主人公与现实的关系,使他们无法认识到个体的存在总是与世界及他人联系在一起的。因双重性而消解的主体只有打破虚荣的牢笼,摆正自我与世界的关系,才能修复自我的裂痕并重构自我。     

俄罗斯形式主义范式的美学思想史价值

作为范式的俄罗斯形式主义在概念内涵上已经超越以往学界的认识定型,具有哲学方法论性质,可被界说为发生在俄罗斯人文社会科学领域的一场思想变革运动。俄罗斯形式主义范式由"形式主义文艺学流派"、"形式主义语言学流派"和"形式—功能主义"三大流派构成。在哲学层面分别呈现为"形式美学"、"结构美学"和"功能美学"三种基本特性,为俄罗斯乃至世界美学思想史留下了一份宝贵的精神遗产。     

清末维新派的明治维新论及其对日本研究的启示

清末维新派代表人物黄遵宪、康有为、梁启超的明治维新论,虽然各有特征,但是也有其共同的理念,他们都将明治维新成功的原动力归结为豪杰之士的英雄气概这种精神因素,并强调养成这些因素之土壤无不与汉学有关。而且他们看到的多是中日文化相同的方面,尤其是中国优越于日本的方面,因此对于效法、学习日本的制度、语言都充满自信。这种"异中求同"的思维偏向阻碍了对日本文化的深入研究,也造成了在效法日本过程中出现了"拟之也弥似,而去之也弥远"的现象。今天的日本研究,应该仍然重视"同中求异",做到"诚求而善学",才能真正提升日本研究的水平。     

日本佛教题材文学的演变及当代转型

始于明治元年的"废佛毁释"运动彻底改变了日本佛教的命运,由此产生的新文化语境与思想生态对日本佛教题材文学的创作产生了重大影响。纵观近代以来约150年间的日本佛教题材文学,其中的佛教思想接受模式呈现了从信仰、怀疑、理性主义到多元宗教观的变迁,实践了与佛教地位转型相呼应的文学创作转型。而多元信仰的必然结果是人们无暇顾及自我磨砺,急功近利的宗教心理使得"他力思想"和"恶人正机"等方便法门取代了注重修行的正统佛教思想。新生代僧侣作家的登场则将传统僧侣文学和现代文学融于一体,既让人们了解到神秘的僧界,亦使佛教更多地介入了现代世俗生活,他们作品中呈现的多元宗教观亦符合当下日本民众的多元信仰形态。     

白银时代公共文体的魅力

俄国现代化运动中产生的“思想性散文”,在19-20世纪之交白银时代得到了空前繁荣:因为“高尔基之争”和《路标集》之争显示了这种文体表达俄罗斯民族性问题的魅力,由此引发用感性措辞表述俄罗斯思想、革命、传统、现代主义等重大问题的潮流,从而使得俄罗斯民族性问题自然成为社会公共论题,思想性散文也随之成为跨越文体的公共言说方式。     

对兰波与顾城的比较分析

本文将法国诗人兰波(1854-1891)与中国诗人顾城(1956-1993)作一比较.他们虽相隔一个世纪,但有很多相似的地方.他们都提出要以打乱一切感官感受,审视自己灵魂的方式使自己成为一个"通灵人",把探索"未知世界"、引导人类走向未来当作诗人应尽的职责,而且都以自己的一生和诗歌作了试验;在诗歌艺术形式上,他们都把创作主体让位给更具力量的"另一个":"我是另一个";他们的诗歌语言都是新语言,现实事物不再是他们所比之物必不可少的参照物,他们的诗不再尊重人的具体的感官感受,而追求人们闻所未闻的真实;他们都看到了语言问题是诗歌的根本问题.