孔子关于“功”与“德”之间关系的态度——以《论语》中对管仲的评价为例

孔子从德性修养和修为角度批评管仲德不足,又从国家统一、天下和平和华夏文明延续等角度盛赞管仲之仁功。这是孔子具体而灵活地评价历史人物的表现,表明他既看重一个人的德性修为,又看重一个人的实际历史贡献。同时也说明孔子的仁学包含德业和功业两个层面的内涵,"仁"的理想境界是同时具备道德和功业,道德和功业统一于"仁"。而在现实中,无论哪方面作出贡献者皆可称"仁",不因其功夸大其德,也不因其德不足否定其功业,体现出孔子在"功""德"关系上的辩证圆融态度。而多数后儒们重内在修养轻外在事功,仅从道德和心性修养层面评价管仲,抛弃了孔子看待"功""德"关系的辩证思路。     

孟子论礼的本质

在孟子生活的时代 ,古代氏族社会各种礼的温情依然残留着 ,并且作为一种意识形态还在一定层面上规范着人们的行为。尽管孟子思想中核心的观念就是“仁” ,但他依据孔子的以“仁”释“礼”的思路 ,对“仁”进行了理论抽象 ,不仅把“仁”看作是礼的内涵 ,而且他进一步论证了礼乐制度所体现的仁义礼智 ,是一种先验的道德理性 ,是人之所以异于禽兽的本质规定。     

论孔子国家统一的思想

孔子是我国古代文化巨人,他的思想博大精深,尤其是他主张统一,反对分裂的思想,在其一生言行中贯穿始终。他不辞劳苦,不畏险阻,遍访列国诸候,其目的在于“求仕”、“行道”和“治国平天下”,以逐步达到“近者悦远者来”、“天下有道”的美妙境界。     

仁的境界与善的理念——孔子与柏拉图文艺教化观之比较

孔子和柏拉图都非常重视文艺的教化作用，他们都认为文艺的教化作用在于在陶冶性情和哺育心智。他们的文艺教化观都凸现一种强烈的功利主义色彩。然而当我们仔细研究两者的文艺教化观时，我们却能发现两者教化观的最终目标却有着极大的差别。孔子力图通过文艺的教化作用，实现人们对“仁”的迫近，使个体达到“仁”的境界；而柏拉图则希望通过文艺的教化作用，开启人的理性，使个体能充分认识到“善”的理念。     

试论孔子教育思想的精髓——践“仁”

孔子教育思想是从“仁”派生出来的一个完整的体系，这一体系博大精深，其精髓是践“仁”。孔子关于知与行、学习与实践关系的观点，是唯物主义的，充满了辩证法，揭示了人的认识论和教育的基本规律。“仁”是孔子教育思想的出发点，也是教育的归宿。如何进行教育？孔子主张行“仁”，即用“仁”的方法去实施教育：一是强调教育的社会性，“有教无类”；二是强调教育要落实到主观世界的改造，进而改造客观世界；三是以“仁”的理念处理教与学的关系。我们应当把孔子教育思想发扬光大，培养出更多建设中国特色社会主义所需要的杰出的人材。     

从“仁政德治“中领会孔子思想的精髓

"仁政德治"是孔子的重要思想,他把"礼"建在"仁"的基础上,再把"仁"纳入道德的统一之中,又把道德作为政治的基础.这种紧密相连的关系,组成了孔子的思想体系,并把这种思想体系具体到社会中的人,使每一个人都在道德的约束下进行社会活动,推动社会的发展,净化人的心灵,对当今的精神文明建设无疑有借鉴作用.     

孔子的理想人格及评析

《论语》中包含了孔子博大精深的理想人格理论。孔子所设计的“内圣外王”型的入世型人格形象,包含了对“仁、义、礼、智、信”的全面追求,他所提出的“学”、“思”结合的理想人格实现途径也具有深刻的现实意义。但如果从现代的角度去审视孔子的理想人格理论,不难发现其在包含积极意义的同时,也有着消极的影响。     

人是礼仪的存在——一位西方汉学家眼中的孔子思想对我们的启示

美国汉学家芬格莱特认为礼学是孔子思想的核心,礼仪是人的价值实现的基本途径,并把孔子的思想归结为“人是礼仪的存在”,这是很有见地的。但是芬格莱特忽视人之真切情感与道德价值实现的内在关系,把人之真切情感的剖析视为“心理学偏见”而有意避免,因此他对人和礼的理解存在抽象化的缺陷。孔子把礼仪理解为情文的统一,他认为,作为人行原则的礼仪规范必然与人的自然情感和道德自觉密切相关,但必须区分德性成就和功利结果。     

试谈“仁学”中的情感美育思想

孔子,是我国古代著名的思想家、政治家、教育家、美学家。他的各类学说其实是浑然一体的,而其核心即“仁学”。笔者想就“仁学”中表现出的情感美育谈几点认识。“仁”在《论语》中出现了109次,其含义宽泛、多变,目前学术界比较统一的认识是“仁”的核心即“爱人”。《论语》载:樊迟问仁,子曰“爱人”。(《论语·颜渊》)“爱”是什么?它是人类最本真、最可贵也是最伟大的情感,是人与人之间最真挚的情感互动。人们正是在爱与被爱中感受、体验、理解着“仁”,因此“,仁”的本体意义所表现的就是一种情感美育。“仁作为德性,是理性化的范畴;但…     

孔子“克己复礼”和谐意识的现代启益

孔子的和谐观完全是为了“克己复礼”。它以“仁”为基本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为人类的目标,表达了他对人类自身存在与发展以及人类与自然和谐相处等问题的深切关注。对孔子的和谐思想中“仁”、“礼”、“和”的逻辑内涵的思考及其和谐思想的主要内容的阐释,有助于我们准确把握构建社会主义和谐社会的科学内涵和实质,汲取孔子和谐观中积极的精神价值,传承其和谐思想,促进社会主义和谐社会的构建。     

论恶势力团伙犯罪特点及打防对策

近几年来 ,恶势力团伙犯罪出现于城乡各地 ,对社会治安的危害面广 ,后果严重 ,其特点表现 :1、最初的表现形式均为传统的刑事犯罪 ;2、团伙组织结构多元化 ,活动隐蔽化 ;3、犯罪行为暴力化 ,手段现代化 ;4、恶“丑”合流 ,社会丑恶现象屡禁不绝 ;5、以“商”养恶 ,不断扩充团伙实力。对策及措施 :1、争取党委、政府和上级公安机关的支持 ;2、强化证据意识 ,办成铁案 ;3、从一般的“治安案件”中挖出恶势力团伙 ;4、与新闻媒介密切合作打击恶势力 ;5、重在治本和预防 ,层层落实 ,责任到人。     

对私营企业主阶层统战工作的障碍性因素分析

加强对私营企业主阶层的统战工作,是党委工作的一个重要内容。本文从人的认识、现实体制和工作方法三个方面对私营企业主阶层统战工作的障碍性因素进行分析,以期进一步增强党在私营企业中的影响力、凝聚力,促进私营经济的发展。     

新时期加强高等学校规章制度建设的基本思路

高校规章制度是我国教育法律法规体系的重要补充,规章制度体系的完善是法律法规在高校统一实施的保障。在高等教育格局重大调整基本完成和“入世”的新形势下,加强高校规章制度建设有着重要的现实意义。当前,制定程序不规范、内容不当或违法、适用和解释比较混乱以及结构和技术性差错较多等,是高校规章制度建设工作的主要问题。加强规章制度建设,首先是观念的转变,其次应该规范制定程序以及规章制度的适用和解释,同时还应该加强规章制度清理工作。     

对广东小康社会经济发展状况的认识

本文通过对小康社会经济标准的认定,从比较中分析了广东小康社会经济发展的现状和广东人口城市化进程滞后的问题,在广东率先实现现代化的经济发展途径问题上提出了新的认识。     

法治视野下死刑执行方式的抉择

死刑是一种处罚犯罪人的最高刑罚,我国《刑事诉讼法》第二百一十二条第二款规定：“死刑采用枪决或注射等方式执行。”这样,在我国就出现了两种死刑执行方式并存的局面。然而,这与刑罚的目的、刑法的基本原则以及刑法的谦押精神是相背离的,从死刑执行方式发展的历史上看也是不符合其规律的。因此,将死刑的执行方式统一于注射成为今后我国执行死刑的必然趋势。     

文化产业发展思路浅探

发展我国文化产业,必须加强宏观指导,构建文化产业运营机制,成立行业协会和中介机构,以市场规则为文化产业发展夯实基础。     

作品标题的法律保护

我国法律对作品标题的保护问题没有作出明确规定。在国外,不同的国家对之态度也不尽相同,有的采取用著作权法保护,有的则采用反不正当竞争法来加以规定,有的用商标法来保护。     

对会计理论内涵的新认识

本文从会计理论产生的基础、会计理论的作用以及会计理论的层次性方面,对会计理论进行了简要的论述,并提出了笔者对会计理论的一点理解。     

江泽民对我国宗教五性认识的深化与升华

我国宗教具有五性,即长期性,群众性、民族性、国际性和复杂性。江泽民提出宗教是群众性的社会现象,把握其根本是长期性,关注其犄殊的复杂性,这是对五性认识的深化与升华。