哲学王何以执政——柏拉图王政失败的学理诊断

在柏拉图的政治思想中,哲学王治国乃挽救城邦危机和实现国家兴盛之关键。但是,这一政治理想是从善的理念中推演出来的,并无现实基础与经验依据。柏拉图在实现哲学王统治的进程中,未能摆脱政治权威的人格化所内含的理论困境,也难以弥补修德行未必行德政的程序悖论,更无法解决授权而不限权的结构矛盾。     

“利益代表”的政治分析

中国共产党代表中国最广大人民群众的根本利益 ,阶级基础和权力基础的统一是其政治基础 ;利益表达和利益综合的展开是其一般政治过程 ;历史和现实的追求是其政治实践。     

马克思主义学习型政党建设理念的政治哲学思考

从政治哲学的视角思考党中央提出的马克思主义学习型政党建设这一重要建设理念,能够更好地理解“学习”概念带来的革命性变革;马克思主义学习型政党建设理念的政治哲学基础在于政治知识化,即建构和谐的政治与知识关系;而马克思主义学习型政党建设理念的政治哲学追求则体现为塑造政党的知识化和哲学化,最终形成政党的政治智慧.从政治哲学的视角思考马克思主义学习型政党建设彰显了这一理念的科学性和哲学价值.     

柯亨对马克思社会历史学说解读的“政治哲学转向”

柯亨学术生涯中的"政治哲学转向",实际上是他将政治哲学建构为一种解读马克思社会历史学说新视角的努力。柯亨意识到马克思社会历史学说遭遇到的社会现实和政治哲学理论两方面的挑战,是促成其"转向"的主要原因;柯亨对马克思社会历史学说的独特认识和政治哲学视角的现实运用,是其能将惯常被理解为不相容的两个研究领域加以结合的依据;柯亨对挑战的积极应对,对马克思社会历史学说的政治哲学解读,值得我们借鉴,也需要我们进一步反思。     

空间生产范式的资本批判与中国马克思哲学创新论域

资本批判是马克思哲学的时代主题与理论的中心指向,是马克思哲学走向现实的根本落脚点.从资本空间化到空间资本化的发展是资本发展的基本逻辑,空间生产本身在当代日益成为资本生产的主导的历史形态.对这种现象的深入剖析和反思构成了马克思哲学理论当代创新的一个基本论域.空间生产范式的资本批判极大地凸显了马克思哲学的资本批判理论的当代性,是实现马克思哲学当代出场的一个基础路径.在当代中国语境中讨论马克思哲学的理论创新应当合理地看待两种创新思路,避免狭隘政治实用主义.     

对马克思主义唯物史观的一种理解

马克思主义的唯物史观作为一种新型世界观,其独特的价值并不在于它具备了哲学唯物主义的基础,而在于它第一次把一种现实能动的、实践批判的观点引入了社会历史领域。因此,在理解这种世界观时,就不能仅仅把它看作是对社会历史客观规律的研究并     

神韵:从汉末人伦鉴识到魏晋人物品藻

"神韵"是中国古典美学史上的核心性范畴.这一范畴的语源学根据,来自南北朝时谢赫的<古画品录>,其哲学根源是老庄的生命哲学."神韵"作为美学范畴,有一个从哲学理念到主体现实生命形态欣赏、再到审美观念渐次递变的过程,而从汉末人伦鉴识到魏晋人物品藻正是这一递变的现实人文环境.汉末人伦鉴识重在政治实用目的,魏晋人物品藻则是对主体生命形态、精神本身的欣赏,这种对生命观照的审美态度为"神韵"这一艺术审美范畴的产生铺平了道路.     

行政检举的道德困境

李建华、朱伟干在《马克思主义与现实》2010年第1期撰文认为，行政检举是政治制度体系中的重要组成部分，在制度的历史变迁中，行政检举始终面临着政治合法性的质疑，亦即检举的政治道德困境。这种道德困境的实质表现就是政治价值内部的责任冲突。西方国家虽然依靠伦理立法克服困境，     

知识论与政治论教育哲学的分野对高校思想政治教育的影响

教育学家布鲁贝克指出了知识论的教育哲学与政治论的教育哲学的区别及其影响。借助于该理论可更加有效地分析当前高校思想政治教育面临的困境及三大重要现实问题。高等教育视野下的思想政治教育,应当以系统而深刻的理论教育为根基,以达成社会共同信仰为宗归。     

精英主义对民主决策的“解救”——从民主决策到精英决策

民主决策和精英决策是现代政治决策的两大模式，作为民主决策基础的古典民主理论在现实运行中只能是一种难以实现的乌托邦，而精英主义则是对古典民主价值的一种补充和解释，但是精英决策方式的使用，如果不加任何限制就会走向一种反民主。这种困境的解决方式一方面可以诉诸于法律与人民监督等制度约束，另一方面则是要加强政治精英公共意识和公共责任的培养，通过各种限制实现精英主义对民主理念的补充。     

论阿马蒂亚·森"可行能力"的政治哲学意蕴——现代政治哲学理念解读

"可行能力"是贯穿阿马蒂亚·森理论的重要范畴,也是其政治哲学观的核心:既是自由的实质和平等的焦点,也是权利的基础和责任的前提,是(可持续性)发展的保证并内含着发展的渴望.这一范畴的政治哲学意蕴,为我们解读现代政治哲学理念提供了独特的视角.     

前提的明证胜--一种哲学合法性的现象学论证

从学理上讲,哲学不是无前提的操作,哲学的合法性首先源于前提的合法性.胡塞尔现象学明确指出一切合法性的根源在于前提的明证性,并致力于这种明证性前提的诉求,但知识论立场的局限性使其陷入唯我论困境.马克思哲学从现实的人出发,其前提内在地具有现象学意义上的明证性,不仅破解了胡塞尔现象学唯我论难题,而且有力地表明:合理的哲学需要前提的明证性,而明证性的前提只能确立于入的现实生活.因此,当代哲学操作的第一本文不是抽象的存在与空洞的概念,而是我们每个人实实在在的生活本身.     

中产阶级的培育与中国民主法治秩序的建构

社会阶层结构的变迁是近代民主法治生成的深层动因,中产阶级是西方民主法治的重要结构性支撑.而几千年的中国传统社会宗法一体化的社会,这种超稳定的社会结构抑制了中国中产阶级的萌芽与发展.改革开放催生了中国的中产阶级,但由于历史和现实的原因,导致我国的中产阶级面临政治依赖性、混合性、不均衡性和＂东方性＂的困境.因此,在社会主义现代化的民主法治建设中,大力培育中产阶级是关键性因素.     

现代思想政治教育理论:从主体性到主体间性

传统的思想政治教育理论是在主体性框架中建构的,其历史的意义不容低估。但当代的发展使主体性思想政治教育理论陷入了困境,主体间性哲学的发展为思想政治教育的发展提供了新的哲学范式和方法论原则,现代思想政治教育理论主体间性转向成为一种必然。     

在政治与哲学之间：政治哲学的意义域及价值

政治与哲学之间存在一种张力域,这种张力结构从二者所属的各自领域(政治和哲学)不断分离,从而造就了政治哲学的生存空间。就此而言,政治哲学的本质即是对这种张力结构的理论表达。在逻辑上,这种张力结构体现为,政治对哲学的供给与哲学对政治的约束两个方面,这也是政治哲学之内涵生成的逻辑框架所在。在此框架下的政治哲学内涵的具体内容是,政治为哲学提供解读的文本并赋予其阶级意志,而哲学则为政治提供理性支持和正义保障。     

弗朗西斯·培根的政治哲学:唯物主义与自然主义之间

作为近代哲学发端式的人物,弗朗西斯·培根的哲学背负着太多后世强加的标签。在特殊的历史情势下,培根并没有试图主动地成为一般意义上的唯物主义者,而是不自觉地将唯物主义作为方法和策略,以便发展和实践其自然主义哲学。这种不自觉的唯物主义和自然主义,最终构成了保守主义的英国启蒙政治的最初底色。系统批判一般的形而上学或建构一种科学主义的理论体系只是后世学者的想象,培根的真实意图则是确立与科学相匹配的自然主义哲学及其方法。培根试图以真正的归纳法引导和重塑经验主义,进而确立经验上升至知识的科学、合法的路径。培根不自觉地拓展科学的规范性外延,将把握自然界与人类社会之客观规律作为力量和公共福祉的源泉。培根将不断取得财富和科学技术进步的国家视为其自然主义的现实效用,但是又最终将现存政治制度的完整保存与自发变革作为这种自然主义的终极限度。     

在批判旧世界中发现新世界——马克思辩证批判的内在张力

当前的马克思哲学研究中内在的包含着一个理论上的困境:马克思的哲学或者是“历史的”、“弱弱的”发问,或者是“超历史的”形而上学.这是一个真实的理论难题,也是整个现代西方哲学乃至今天中国的社会现实所要面对的共同问题.这就是说,马克思对资本主义的批判不仅要有超越现实的希望和理想,还要时刻保持现实的和经验的思想维度,切实地找到事物自身否定的现实空间和现实可能性.这正是马克思辩证批判的核心要旨.     

作为世界观的历史观——兼论"以人为本"何以可能

马克思的历史观就是马克思的世界观.在他那里,抽象的、超历史的一般世界观已经失去了存在的根据.从"现实的个人"以及"他们的活动和他们的物质生活条件"出发,才是理解世界和人类历史活动的真正进路.这一哲学史上的革命性变革,不仅完成了对西方传统形而上学的根本性颠覆,开启了现代哲学回归人的现实生活世界的理论视野,而且使现实的个人真正得以出场,并成为理论思维关注的焦点.在这个意义上,正是马克思哲学为"以人为本"奠定了坚实的存在论基础.     

当代中国公民网络政治参与的主体困境探析

金毅在《理论与改革》2012年第5期撰文认为，当代中国公民网络政治参与的主体主要包括以“新意见阶层”为主体的网民、以网络意见领袖为主体的网络政治精英和以基于共同的兴趣爱好或者共同的利益诉求而结成的网络政治共同体。他们在政治参与的过程中往往面临着参与理念、参与能力和参与方式的困境。参与理念困境表现为民主参与理念与追求利益之争的冲突，参与能力困境表现为实现网络权利与现实数字鸿沟的冲突，     

网络文化的哲学视阈

从马克思主义哲学关于社会物质生产是一切社会现象产生的基础这一基本观点来看，网络文化就是以计算机互联网和现代通讯技术为基础，以虚拟网络空间为存在形式的现代新型文化形态，这种文化形态是对现代社会经济、政治和社会心理发展状态的反映，也是对现实文化和传统历史文化的再造和继承。不能把网络文化理解为“网络时代的人类文化”，也不能把网络文化仅仅理解为对“网络经济和网络政治”的反映。就其实质而言，网络文化作为对人类现实文化和传统历史文化的再造和继承，它既不同于“整个人类的文化”，也不同于“关于网络的文化”，而是与现实文化、历史传统文化有别的，具有自身鲜明特征的新型文化形态。