大革命时期冯玉祥的政治倾向

冯玉祥发动北京政变后 ,为保存实力 ,主动将北京政权让给段祺瑞和张作霖 ,结果使北上寻求国家和平统一的孙中山陷于不利之境。与苏联取得联系后 ,冯玉祥注重的是苏联的军事援助 ,而不是改造自己的军队。在反奉倒段运动中 ,他先后与孙传芳、郭松龄订有反奉协议 ,但却没有履行 ;曾答应支持中共发动旨在推翻段政府的“首都革命” ,事到临头却改变态度。国民军败退西北的沉痛经历和在苏联的参观学习 ,使他开始倾向革命。然而 ,其进步是有限的。四一二政变后 ,他摇摆于宁、汉之间 ,最终选择了蒋介石。由此可见 ,冯玉祥在大革命时期的政治倾向特征是摇摆不定。而决定这一特征的 ,是他尚未根除的军阀习性     

北京政变后中共对冯玉祥国民军策略的演变

国民军是一支在当时对中国政局具有重大影响的政治力量。正确处理同国民军的关系是中国共产党统一战线工作的重要方面,但中共对于这次北京政变及冯玉祥国民军的认识却经历了一个变化发展的过程。本文仔细研究和探讨这一变化脉络,分析了其内在原因,这对于深入认识中国共产党在大革命时期的统战策略是很有必要的。     

当代社会发展模式演变的价值论思考

当代社会发展模式迅速演变， 从单纯追求经济增长到坚持社会发展的持续性、共同性和公正性的原则， 昭示着人类社会发展观进入到一个渗入了更多人文价值参数的新层次。在价值理论上给我们许多启示： 需要与实践是双向互动的关系， 在社会性的实践活动中可以寻求多种需要的融合和平衡， 以实现人的全面发展； 人的价值与环境价值是内在一致的， 人类应确立起人与环境协调发展的可持续发展模式； 要缓和和最终解决凸现于当代社会的全球性危机， 需要逐步建立起世界整体价值观或全人类价值观。     

羞何以美——身体美学视野下的女性羞美

害羞是人类独有的情感内涵，身体性羞感来自于人类对于自我内在高贵灵魂的守护，展现了人类存在的价值和意义；女性羞美是女性在两性关系中自我意识的深层展示，是对于更高价值的追求和对低级价值的遏抑，重新认识女性羞美的价值，对于重建当代女性的价值观，开展现代女性文明具有重要意义。     

公共性视野中的核心价值现建设

价值观的前提不是一个事实判断，而是一个基于事件的关系判断。基于社会实践的价值事件构成了价值观建设的公共性视野，决定了核心价值观能否最终落地生根。因此，社会主义核心价值观建设，不能局限于单纯的理论提炼或思想宣传，它同样是一个公共事件和社会实践的问题，其建构过程要考虑主体要素的时代变化和公共性内涵的转变。正是依靠现代社会的公共性空间，核心价值观建设才具有了现实影响力和超越性的价值指导作用。     

大学生创业者职业价值观特征研究——对17名大学生创业者的访谈分析

依据大学生创业者所做的访谈资料,对大学生创业者的职业价值观特征进行归纳和分析。质性研究发现,大学生创业者的职业价值观呈现出如下特征：创业动机个体化,创业取向上追求自我价值与社会利益实现的最终统一,职业价值目标上不求稳、求发展意识强。对大学生创业者价值观的客观认识能够为大学生创业公共政策制定和创业教育提供参照和依据。     

在理性自觉中培养践行忠诚于党的价值观

忠诚于党作为当代革命军人核心价值观的首要内容，它是人民军队听党指挥的必然要求，体现了我军鲜明的党性，决定着革命军人价值观的性质和方向，统领着当代革命军人核心价值观的其他方面。培养践行忠诚于党的价值观，关键在于价值认同和行为自觉。它要求我们每一个军人必须把忠诚于党的价值理念建立在科学理性基础之上；自觉实践党对军队绝对领导的根本要求；自觉把忠诚于党作为最重要的政治品格来锤炼。     

中国特色社会主义的真理性与价值性之证明——兼论邓小平社会主义价值观的与时俱进

中国特色社会主义真理性与价值性命题一直是重大的理论和实践问题,也可以说这是人们普遍关注的历久常新的课题。邓小平理论和“三个代表”重要思想的社会主义价值观都是以马克思主义精髓的深刻理解和把握作为思想基础的；都是以中国特色社会主义价值内涵和价值目标的全面、系统的阐释作为主题的；都是把人民的利益高于一切作为出发点和立足点；都是透彻地阐释了中国特色社会主义价值标准和评价体系；从而在当代中国实现了其真理性和价值性的统一。     

全球化过程中价值冲突之剖析

全球化是一个不以人的意志为转移的客观历史过程,然而在全球化进程中亦存在着西方发达国家和发展中国家之间价值观上的冲突和矛盾。造成这些冲突的最终根源是经济利益的冲突,此外,文化传统、社会制度和认识的差异也是导致价值冲突的重要原因。全球化过程中,我们必须大力弘扬马克思主义价值观,促进马克思主义价值观的全球化。     

哲学价值观中的社会技术异化

社会技术是人类改造社会的实践性知识体系,在社会技术实施过程中或实施结果中,由于价值主体不同,因而价值观之间产生了冲突,最终导致最初价值(目的)的负向实现,即社会技术异化。因此我们要弱化社会技术的异化。     

普世价值与社会主义核心价值观的建构

建构社会主义核心价值观离不开对于普世价值的认识。马克思主义经典作家的有关论述给我们认识普世价值提供了重要的指导方法，即普世价值是具体存在的，是人们在一定阶段关于一些基本价值诉求达成的共识；在不同的发展阶段有不同的共同价值观，并非永恒的；它是基于共同的利益而产生和存在的，一旦共同利益消失，普世价值也就没有必要了。由此，我们可以看出：普世价值是在人类社会进步和交往中逐渐形成的具有一定社会历史性、一定具体差异性、共同的基本价值准则和理念。那么，我们要建构的作为普世价值的社会主义核心价值观，可以协作、以人为本、共富、和谐作为其主要内容。     

新时期青年价值观问题及其引导策略

青年价值观正确与否不仅影响他们的健康成长,也关乎国家、民族的未来和希望.受多种因素影响,新时期青年价值观在某种程度上发生偏向,导致他们价值观的不协调性倾向、多元彷徨倾向以及偏激性、低俗性、盲目崇拜倾向.塑造和培育青年价值观,必须切准时代脉搏,紧跟时代潮流,注重马克思主义理论的灌输,不断提高青年的价值追求.     

构建社会主义和谐社会的价值冲突调控

当前社会生活中存在着诸多的矛盾，从深层原因分析实际上是价值冲突的结果。因此，构建社会主义和谐社会必须加强价值冲突调控。首先要加强社会主义核心价值体系建设，其次要承认多种价值观的合理性，但要控制底线；最后要对错误价值观给予坚决的批判和必要的处罚，引导人们的价值选择和价值追求。     

基于员工认知调适的心理契约改善路径选择

心理契约是联系组织与员工的心理纽带，如果员工的心理契约被破坏，就可能产生负面的工作态度和行为，从而降低组织的工作绩效、凝聚力。员工认知调适的具体路径有四：一是对具有不同个性特征的员工进行差别化的认知调适；二是减少信息不对称以减少认知偏差；三是合理调节中间变量以调适员工认知，促其回归认知理性；四是通过个人价值观的渗透使员工认知与组织价值观契合。     

论营业名称的经济价值及其财产权——兼评《民法通则》第九十九条

营业名称是企业名称、个体工商户名称和个人合伙名称的总称。它所具有的经济功能催生了识别性价值、广告性价值和信誉性价值三种经济价值,这些经济价值又最终导致了营业名称财产权的产生。我国《民法通则》把营业名称权规定为人身权的一种,不利于对营业名称经济价值的保护和利用,应当修改立法将之归入知识产权的范畴。     

社会主义核心价值观的哲学思考

社会主义核心价值观彰显社会主义价值取向、体现科学社会主义价值原则、具有鲜明的中国特色。从马克主义人学哲学分析,"现实的人"是社会主义核心价值观的立足点;"人民主体"是社会主义核心价值观的价值指向;"人的全面发展"是社会主义核心价值观的最终归宿。     

90年代青年价值观的新特点

最近10年，随着我国社会各领域的深刻变化，青年人的价值观也呈现出与以往不同的特点，对当前青年价值观进行分析，可以归纳出当前青年价值观的几大特点，即：职业生活观念上的实用性、价值取向上的多元性、价值结构的两重性、价值追求上的自觉性、价值观念与实践行动上的差异性。     

生态马克思主义的技术批判及其当代启示

针对技术异化所导致的一系列生态问题,生态马克思主义主张立足宏观层面,从资本主义条件下的价值、经济、制度和技术四个维度出发,全方位、多层次对造成技术非理性运用的内因进行分析和批判,以此探讨技术发展和生态危机之间关系。生态马克思技术批判思想虽然具有一定的空想性,但其为实现技术发展和生态保护之间的平衡提供了新思路,启示我们要坚持以马克思主义为指导,树立生态道德价值观、构建经济发展新模式、发挥社会主义优越性,最终推动技术的生态化转向。     

中华文化价值观的当代凝炼

文化价值观是文化大发展大繁荣的关键。复兴中华文化、凝炼中华民族的核心文化价值观，在日益全球化的今天，无疑具有十分重大的意义。文化价值观是文化与民族精神的支柱与核心。是人的行为与活动的内在根据，是关于主体文化价值的基本观点和根本看法。文化价值观具有民族性、多元性和与时俱进性的特点。建构中华文化价值观必须坚持民族性、大众性、科学性、时代性和普世性的原则。依循这些原则，文化价值观在当代应凝炼为：“忠孝·仁爱”、“民主·公正”、“自由·和谐”、“创新-发展”。     

新加坡的道德教育

新加坡社会种族、文化及宗教的多元性及其特点的历史背景决定了其道德教育的民族性。新加坡政府在复杂的民族背景基础上培育共同的价值观，其道德教育坚持以东方价值观为核心，在兼容东西方古今德育精华的基础上不断改变和完善，形成了自身的鲜明特色。这就是：坚持把德育放在首位；大力推行儒家伦理教育；重视国家意识培养；注重东西方德育之整合和道德教育社会大环境的营造。