“丙吉問牛”小議

丙吉是西汉宣帝时的丞相。他一次外出路遇百姓打群架,死伤横道,却视而不见。而见到一村夫赶牛,他急忙停下轿来探询牛为什么吁喘。随行官吏感到惊讶,丙吉释道:百姓殴斗是长安令、京兆尹职责范围内的事;牛为何喘息恐与气温农时有关,是本丞相该管的事。此事长期以来被不少人视为"职责分明,各司其职"的典范,传为美谈,对此笔者不敢苟同。"国泰民安"是历代封建皇帝为维护其"传之万世"的家族统治所追求的治国目标。也是"一人之下万人之上"的丞相的首要职责和任务。而丙吉遇到众人互殴、死伤横道,直接危害社会治安的事,竟     

管理者也有自己的“一亩三分地”

优秀的企业，管理一定是优秀的。优秀的管理是由多种因素造就的，但其中有一点最重要，就是管理层面一定要清晰，即管理者要分层次，对不同层次的管理者要界定不同的管理层面，换言之，每一个管理者都有一块属于自己的“一亩三分地”。西汉有个丞相叫丙吉。有一天，丙吉到长安城外视察民情，走到半路，有人拦轿喊冤。属下查问，原来是有人斗殴打死了人。丙吉下令：“不要理会，绕道而行。”没走多远，却发现有一头牛躺在路上直喘气。丙吉立即下轿查看并询问了很多问题。对此，人们议论纷纷，觉得这个丞相不称职，死了人不管，却对～头病牛如此关心。皇帝听到传言后就问丙吉为什么要这么做。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

子方仁厚 【原文】昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣!（群书治要·韩诗外传）     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】 吴王夫差兴兵伐齐，掘为渔沟。通于商、鲁之间。北属之沂，西属之济，欲以会晋。恐群臣之谏也，乃令于邦中曰：“寡人伐齐，敢有谏者死。”太子友乃风谏以发激吴王之心。以清朝时怀丸挟弹从后园而来，衣洽履濡。吴王怪而问之曰：“可为如此也？”友曰：“游于后园，闻秋蝉之鸣，往而观之。夫秋蝉登高树，饮清露，其鸣悲吟，自以为安。     

莫以年轻而轻之

《三国演义》中有一则陆逊拜将的故事。说的是刘备为报杀弟之仇，亲率大军直扑东吴。孙权惊慌失措：周瑜、吕蒙俱亡，谁能担任大将?满朝文武亦无计可施。这时，谋士阚泽出班奏日：“现有擎天柱，如何不用耶?”孙权急问何人。泽日：“现有陆伯言在荆州。此人名虽儒生，实有雄才大略，以臣论之，不在周郎之下，主上若用之，破蜀必矣”。阚泽话音刚落，老臣顾雍反对：“陆逊年幼望轻，恐诸公不服，     

好放债

好放债一人好放债。家已贫矣，止余斗粟，仍谋煮粥放之。人问曰：“如何起利？”答曰：“讨饭。”好放债...     

莫以年轻而轻之

《三国演义》中有一则陆逊拜将的故事。说的是刘备为报杀弟之仇，亲率大军直扑东吴。孙权惊慌失措谓众将曰；“周瑜、吕蒙俱亡，谁能担任大将?”满朝文武皆无计可施。这时，谋士阚泽出班奏曰：“现有擎天柱，如何不用耶?”孙权急问何人。泽曰：“现有陆伯言在荆州，此人名虽儒生，实有雄才大略，以臣论之，不在周郎之下——主上若用之，破蜀必矣。”阚泽话音刚落，老臣顾雍反对：“陆逊年幼望轻，恐诸公不服，若不服则生祸乱，必误大事。”但孙权自有主张：     

“吃粮”

成语“钩心斗角”（“钩”亦作“勾”）在现代汉语中是一个贬义词，人们经常用其来比喻用心机、互相排挤倾轧的行为。其实，“钩心斗角”最初不是指这种不好的行为，也不是一个成语。“钩心”和“斗角”是两个古代建筑学术语的并列拼合。“钩心”是一种建筑形式，“钩”是钩挂、钩住的意思，指屋顶建筑构件之间相互牵引或连接；“心”是指宫室房屋建筑的中心部位。“斗角”是另一种建筑形式，“斗”是碰撞、接触的意思，“角”指建筑物的檐角。当某一建筑群既有“钩心”又有“斗角”的时候，便称为“钩心斗角”了。     

诸葛亮挥泪斩马谡的思考

诸葛亮可谓“绝代奇才”,“智慧的化身”,具有超人的领导艺术。然而,在用人上也不可避免地出现了一些失误。错用马谡而失街亭即是一例。诸葛亮对“义如兄弟”的马谡甚为偏爱。当他去探望病危中的刘备时,刘备问他:马谡之才能何如?诸葛亮赞曰:此人当世之英才也。刘备说:不然。朕观此人,言过其实,不可大用,丞相宜深察     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

第五伦尽节【原文】第五伦，字伯鱼，京兆人也。举孝廉。帝问以政事，大悦，与语至夕，拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，人常以牛祭神，百姓财产，以之困匮。其有自食牛肉，而不以荐祠者，发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民，皆案验之；有妄屠牛者，吏辄行罚。民初恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。伦奉公尽节，言事无所依违。或问伦日：“公有私乎？”对日：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂谓无私乎？”（群书治要·后汉书）     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

献子贵言【原文】范献子游于河，大夫皆存，君日：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓合楫而答日：“君奚问栾氏之子为？”君日：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。吾是以问之。”清涓日：“君善修晋国之政，内得大夫，而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君日：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君日：“以此田也，易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。（群书治要·尸子）     

蜀牛仔率“群牛”赴美闹春

蜀牛仔率“群牛”赴美闹春何学元川北大巴山的放牛娃何远鸣，牛年率“群牛”赴美国闹春，给旧金山画坛带来一片生机。美国亚洲艺术学会会长郭仪观看了“何远鸣’９７金山金牛画展”后，连声赞叹：“功夫不凡，继承了中国画的传统技艺，又体现了当代画坛风格。”以画牛著称...     

中国古代廉政思想略谈

中国古代廉政思想略谈北京大学政治学系副教授江荣海廉，是中国传统伦理思想的重要内容。古人很早就有“廉”的观念，《周礼·小宰职》说：“以官之六计，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《楚辞》说：“宁廉洁正直以自清兮，...     

金银钱财不可贪

钱财物质．是人们生活之依靠，正当的追求无可厚非。但是，这种追求不能是无限度无节制的，而是要符合道德原则．做到“欲而不贪”，正如孔子所说：“富与贵．是人之所欲也．不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之．不去也”。“不义而富且贵．于我如浮云”．“君子以义为上”，“君子爱财．取之有道”。孔子还说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”     

从历史进程看人代会会期制度的完善（上）

南朝著名诗人谢灵运，世称谢客、谢康乐。他的诗以善于刻画自然景物而著称，是我国山水诗派的创始者。他曾言：“天下才共一石（为我国古代容量单位，1石=10斗），曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹植，字子建，曹操第三子，生前被封为陈王，死后谥号思，故世称陈思王。他的文学才华为当时和后世所推崇。     

楚才晋用

蔡声子是春秋时代蔡国一位出色的雄辩家与外交家，他关于楚国之才为晋国所用的评论鞭辟入里．流传至今。 鲁寰公二十六年（前547年），蔡国出面调解楚国和晋国的矛盾．蔡声子在晋楚之间游说。当他离开晋国又来到楚国的时候．楚国令尹（相当于丞相）子木与他长谈。子木问了晋国情况之后，又问，晋国的大夫同楚国大夫比起来。谁更贤明多才呢？蔡声子的回答明确而又出人意料：“晋卿不如楚．     

《群书治要译注·汉书》选登

武帝时，公主贵人多逾礼制。天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“朕欲化民，岂有道乎？”朔对日：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，上古之事，经数千载，尚难言也。臣不敢陈，愿近述孝文皇帝之时。当世耆老，皆闻见之。贵为天子，富有四海。身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，衣绲无文。集上书囊以为殿帷，以道德为丽，以仁义为准，于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙、右神明，号称千门万户。木土衣绮绣，狗马被绩厕。宫人簪璋瑁、垂珠玑、设戏车、教驰逐、饰文采、丛珍怪。撞万石之锺，击雷霆之鼓。作俳优、舞郑女，上为淫侈如此，     

亡志之音

《说文》：志者，心之所之也．用白话说．就是心中的奋斗目标，个人的理想信念。以“亡志之音”为题，实是有感而发。     

盛世重史实——从唐太宗尊重史官实录而联想到的

最近看了几篇文章，原来皇帝也受到一定的监督。中国古代有一种官叫史官，这些史官多数是能秉笔直书的，因此不少善于自律的君主怕做了见不得人的坏事被史官记上一笔，弄得遗臭万年，那么皇帝能不能在位时，就直接看看他的史官如何记载自己的事昵？我讲一位明君唐太宗的故事：有一次唐太宗问谏议大夫褚遂良：“你监管朕的起居，记录我的言行，这些记录可给我看吗？”褚遂良回答：“史官记载人君言行，善恶皆录，这样人君才不敢为非作歹，没听说人君可以自取观看的。”太宗又问：“朕做了坏事，你也记录吗？”褚遂良答道：“臣职当载笔，不敢不记。”这时有一官员叫刘洎插嘴说：“即便褚遂良不记，天下的人士也会记的。”太宗点头称是。     

论语之美

子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”