人类家庭的未来

人类家庭从古至今不断地变化，从血缘家庭（同辈男女互为夫妻，禁止父母与子女性行为）到普那路亚家庭（不同氏族的男女群婚，禁止同辈兄弟姐妹性行为），再到对偶家庭（男女婚姻较稳定，一男人有主妻，反之亦然）以至于一夫一妻制家庭。一夫一委制家庭，又从大家庭（三代或三代以上的家庭）到核心家庭，即一对夫妻加一二个子女的家庭。可以说，家庭的性质、组织形式、人员构成、功能与作用、随着社会经济、文化、科学、技术的发展而发展变化。那么，人类未来的家庭，又会是怎样呢？1．阿尔温·托夫勒对未来家庭的预见据未来学家，美国学者…     

婚姻家族之发展(三)

血缘家族在生产力推动下,实行过长时期性禁忌之后,才进化为旅外婚家族。族外婚家族是人类家族发展史上一个新阶段,但仍属群婚,只不过开始建立禁止近亲血统通婚规范罢了。摩尔根的《古代社会》和恩格斯的《起源》,均以普那路亚家族为族外婚家族的代表予以重点介绍和阐述,澳大利亚人的婚级制只简单提了一下,这是令人非常遗憾的。婚级制无疑是一种族外婚,而且是由血缘家族直接发展来的,“它是走出血缘家族的第一步。”它     

评凉山彝族的等级内婚制

等级内婚,家友外婚制是解放前凉山彝族奴隶社会婚姻制度中的一个主要的组成部分。等级内婚制,就是只在同等级之内通婚,禁止与本等级之外的其他等级通婚。如兹合与兹合通婚,诺合与诺合通婚,曲合与曲合通婚。家支外婚制,就是只能与不同家支的人通婚。本文主要谈等级内婚制,并且仅谈兹合、诺合、曲合这三个等级之间的婚姻关系问题。从等级的角度来讲,在凉山彝族     

沐浴在母性的华光下——云南永宁摩梭人母系制

三年前的春节,我们来到云南省西北部宁蒗彝族自治县境内的泸沽湖度假,那里的摩梭人至今保留着的母系制社会形态令我深深着迷,从此,那里成了我魂牵梦系的地方。封建领主制度下的母系社会母系制,产生于早期氏族时期,其核心是从母亲方面确认继承世系,实行氏族外婚。永宁摩梭人的母系制是独特的,有着这一地区独特的环境、时代特点。据传,摩梭人的祖先迁到永宁时分属6个“尔”,后来有两个“尔”渐渐消失,其余四个定居下来,同“尔”的人居住在一起,形成了血缘村落,其中一个叫“峨”的势力最大。由于通婚和一些人民起义的冲击,血缘村落渐渐被以“峨…     

侗族婚姻家庭的发展演变浅谈

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书,科学地指明了人类婚姻、家庭的发展演变的进程:自脱离了杂乱状态以后,依次经历了血缘婚和血缘家庭;普那路亚婚(群婚)和普那路亚家庭;对偶婚和对偶家庭;一夫一妻制婚和个体家庭的婚姻、家庭形式,伴随着人类自身的生产,由低级阶段逐渐向高一个阶段演变。我们用马列主义这一科学的理论来考察侗族繁杂的婚姻,家庭形式中各种古老婚制的残余和丰富多彩的婚姻习俗及与“事实上存在的家庭形式不相符合的”亲属制度,便可揭示出侗族婚姻、家庭的各个横断面,通过依次排     

关于母系氏族公社之探讨

人类的童年是否都经历过母系氏族阶段,国内外学术界一直存在着争论。这是一个关系到史前社会研究领域中的核心问题之一。笔者在《论母系氏族公社向父系氏族公社过渡的几个问题》一文中,在论述母系氏族公社的过渡问题时就曾经说明,论证这个问题的前提是“仅仅涉及那些最初组成民族的时候,其世系是按母系计算世系的民族,不包括由血缘家族公社分裂演变为父系氏族公社的氏族”。即认为某些人类群体在血缘家庭公社或普那路亚家庭公社之后,可演进到父系氏族公社阶段。本文拟就此观点再作论证。(一)几种不同的观点母系与父系在人类历史上究竟孰在前孰在后。这是一个争论了一百多年的问题?十九世纪六十年代以前,西方学术界几乎一致     

从民族内婚到跨国婚姻:中缅边境少数民族通婚圈的变迁

中缅边境地区少数民族通婚圈存在着一个核心结构,即在本县范围和相邻缅甸村寨之间的民族内婚,中缅跨国婚姻一直存在于这一结构中。随着通婚地域扩大和族际通婚的增加,中缅跨国婚姻也呈现出了相同的变迁趋势。而通婚圈变迁的原因亦能解释中缅跨国婚姻的变化。在变迁中,民族习以为常的跨国通婚超越了民族内婚的涵义,其被凸显的过程是国家法规政策对其管理加强的过程,也是边民国家认同意识日益增强的表现。     

要公正，还要效率——我省法院在全国率先改革申诉接访程序化解上访难

一个时期以来,我省法院申诉信访形势相当严峻,当事人、申诉再审案件增多,重复上访数量居高不下。按照原来的申诉处理程序,必须经过立案庭重新阅卷审查,组织重新听证,重新立案,再移送到审判监督庭,审判监督庭重新阅卷,重新组织开庭、合议、报审判委员会研究等许多环节。这套程序在实践中存在“四个难以”的问题:立案庭由于工作繁重,又不熟悉案情,难以及时做好大量当事人息诉工作;审判监督庭重新组织的合议庭对案情了解不深入,难以及时发现问题;环节过多,易导致相关庭相互推诿,难以使申诉案件得到较快审查;案件改判后责任不明确,难以追究违法…     

从“血亲行刑”、“玷刀银”看百越民族社会的发展及其特点

在民族志材料中,反映百越民族原始社会残余现象的材料是非常丰富的。母权制亲属称谓制度的保持,女儿继承制——“姑娘田”及姑舅表优先婚的盛行,无疑是母系氏族社会的残余现象。 百越民族母权制亲属称谓制度,同“普纳路亚”的亲属称谓制度一样,姨表兄弟姊妹称为兄弟姊妹,互相间不能开玩笑,严格禁止通婚,而实行姑舅表优先婚,舅爹的儿子有优先娶     

大陆新娘情殇台湾

在台湾有这样一个庞大的人群,她们背井离乡,嫁到“号称(富得)钱淹脚脖子”的宝岛台湾,本以为可觅得金玉良缘,从此开始幸福的美丽人生,却往往梦想破灭,甚至沦落风尘。她们就是数以万计的“大陆新娘”。 近十年来,两岸通婚日益频繁,增长迅猛。据台湾当局统计,目前两岸通婚已达11万对。两岸同胞同祖同宗、同文同种、彼此通婚顺理成     

中国西南少数民族的社会分层与层级婚

在传统社会,每一民族的社会都存在着社会分层.社会分层的原因是多元的,既有一个群体对另一个群体的压制所造成,也有社会价值观念所造成.婚姻在传统社会不是个人之事,而关乎家庭、家族及社会集团.在中国西南少数民族中,一般都存在着层级婚,即在社会中相同层级(等级)的人实行层级(等级)内婚,上层集团禁止与下层集团通婚.层级内婚在传统社会其实质是社会分层的结果,是上层集团通过本阶层的通婚而建立的一种联盟机制.     

迟来的正义

早年台湾社会普遍流行跨海通婚，但到了清朝明文规定禁止携眷来台，从大陆唐山漂洋过海来台的男子只得与本地平埔人女子通婚，所以台湾民间有俗语：“有唐山公，没唐山妈。”自从上世纪80年代末期，蒋经国开放赴大陆探亲以来，跨海通婚的状态有了一些变化，“台湾公”开始娶“大陆妹”，而这些通过通婚来台的“大陆妹”身份变成了大陆配偶，成为台湾当代的“唐山妈”。     

《刑辩之惑》专题报道之三；技术篇面对大礼包，我们准备好了吗？

在最高人民法院刑三庭审判长陈学勇的眼里，最高人民法院、最高人民检察院、公安部、国家安全部、司法部颁布的《关于办理死刑案件审查判断证据若干问题的规定》和《关于办理刑事案件排除非法证据若干问题的规定》（以下简称“两个证据规定”）以及10月1日实施的两个量刑规范化文件．是送给全国刑辩律师们的大礼包。     

多层次共有——社会主义初级阶段公有制实现形式的新探索

“共有制”是指不同的个人或者群体共同拥有的物质财富。多层次共有制是社会主义初级阶段所有制形式的一个突出特点 ,是从私有制过渡到公有制的中间过渡状态 ,而股份制是它的典型组织形式。     

广西壮汉民族相互融合现象探析

历史上广西壮汉民族融合时间较早,自然融合的因素较多,促进了民族团结与进步。其原因在于农耕文化是民族交融的基础,而长期统一的中央集权制国家成为民族交融的纽带,以及壮汉民族的通婚、壮民族的开放性与包容性也为民族交融创造了良好的条件。     

广东花都华侨农场通婚圈的田野调查

花都华侨农场是特殊时期的特殊产物，我们通过实地调查和分析发现，花都华侨农场归侨侨眷的通婚圈在过去的50多年的时间中几经变化，可以分为内部通婚占多数期、外部通婚扩大期和萎缩期三个阶段，我们先对这三个阶段分别进行了描述。然后从多角度进行了深入讨论。花都华侨农场归侨侨眷的通婚圈经历了先扩大后缩小的独特的变迁模式，这与已有的其它研究的发现不同。     

《智“惠”法院》系列报道之二——智慧之“妙”:集美大招显魔力

“从没想过,打官司能这么快拿到判决书。”家住厦门市集美区的张先生开完庭不到半小时,就从书记员手里接到了判决书。在集美法院,开完庭后法官通过鼠标点击几下,并稍作修改、理顺,短短几分钟时间,就可以写好一份判决书。这并不是臆想,而是集美区法院法官的“日常”。     

官僚制研究的整合:基于“系统—制度—行动”的分析途径

由于存在众多相互对立的假设、相互冲突的理论和相互矛盾的结论 ,人们难以获得一个关于官僚制的完整系统的认知。很多学者尝试运用"类型学"的方法来整合"四分五裂"的官僚制研究,却只能将之从一种对立分歧带到另一种对立分歧。笔者尝试从"系统—制度—行动"三个层次及其互动关系来认识官僚制,认为官僚制就像一个光谱,其一端是系统层次的官僚制(社会发展的理性倾向),另一端则是行动层次的官僚制(个人行动的心理倾向),两者在相互接近并最终相互渗透的过程中产生了一个现实状态,即制度层次的官僚制。这意味着,尽管一切组织皆具官僚制的属性,但是不同的组织处在光谱的不同位置之上。     

个人命名制、民族性与多元文化

个人命名制是一种文化现象,各民族文化现象无不具有相对性,个人命名制当然不能例外.从任何一个民族的现有命名制度出发去对异民族的命名制度简单比附,以定其优劣,都是错误的做法.每一个民族的命名制都是为适应本民族的社会需要发展起来的,各民族社会需要不同,其命名制理当互有差别.保持各民族命名制的差异,一方面可以使命名制所反映的社会公认血缘关系与人类的实际生理血缘关系更为接近,因为不管哪个时代人类的婚姻,在本民族内发生的机率总是大于异民族间通婚的机率,保持各民族命名制中的差异,与这种实际的婚姻是吻合的,它可使我们从命名的客观实际上就可以判断人与人之间在社会公认血缘关系上的远近,使人类更利于规避近亲通婚.另一方面.多种命名制度的并存有利于避免产生同名现象的困扰.在任何一种语言中,要用有限的音节符号区别出众多的个人,都得接受数学规律的制约.多民族命名法的并存就可以使姓名的结构多样化,命名构成要素多样化,     

滇西南边民通婚对社会秩序的影响——以普洱市为例

滇西南边境地区是中国典型的边境民族地区,随着中国社会的发展,大量周边邻国边民以通婚形式进入滇西南边境地区,对滇西南边境地区社会秩序产生了重要影响,其中大量事实婚姻虽然在现实中促进了滇西南边境地区社会的稳定与发展,但也引发了一系列的社会问题。由国家出面与周边国家进行协商,为事实婚姻家庭依法办理结婚证,修改边民通婚和边民出入境管理相关法律法规,加强对边民通婚的管理,对于边境民族地区的稳定和发展有重要的现实意义。