谈贵州民族史的几个问题——在贵州苗族、布依族、侗族三本简史审稿会上的讲话

昨天大家给我出了题目,要我在会上发个言。这次讨论苗族、布依族、侗族简史,过去没有参加,现在的稿子也没有看完,要讲话有些胆怯,有讲的不对的,请批评指正。 一、首先介绍点情况。 国家民族问题五种丛书,1979年中宣部、中统部批有一个文件,后来几次会议都有纪要,把它列为国家重点科研项目。这五种丛书是:一种是《中国少数民族》、已经出版了。第二种是《中国少数民族简史》,共五十五本,也可能只出五十四本或五十二、五十三本。还有就是《中国少数民族语言简志》,要求一个民族出一本,但也可能有的民族要求出两本,因为有的民族有两种或三种语言。准备出五十四本。象我们回族通用汉语,满族通用汉     

侗族族称小议

下列一组文章,多是参加《侗族简史》讨论会的侗族干部和业余研究者写的,为了贯彻“百家争鸣”方针,和深入探讨,本刊特予发表。     

苗族历史学术讨论会在贵阳举行

一九七九年六月十四日至十六日,贵州省民族研究所邀请省、市二十五个单位的史学工作者和有关同志共五十余人,在贵阳举行苗族历史学术讨论会。这次讨论是围绕编写《苗族简史》一书的有关学术问题进行的。苗族是我国人口较多的兄弟民族之一,分布于七个省、区,半数以上居住在贵州。由于苗族历史悠久,住地辽阔,长期以来与汉族并其他兄弟民族交错杂处,关系密切,因此在编写《苗族简史》的过程中,对有关学术问题需要广泛征求意见,进行深入研究。     

《布依族简史》审稿讨论会在花溪召开

一九八一年九月二十二日至十月四日,贵州省民族研究所在布依族居住的花溪韦寨召开了《布依族简史》审稿讨论会。这是继去年底在都匀召开的讨论会后,又一次审槁会议。参加这次审稿讨沦会的有省、地(州、市)、县(市、区)、公社和中央民族学院、贵州民族学院、贵州大学、贵阳师范学院、省社会科学院等单位的干部和民族史、     

“津”是侗族曲艺的代表曲种——兼与普虹商榷

侗族有丰富的曲艺,这是毫无疑义的。侗族曲艺有哪些曲种?目前尚无定论。普虹兄在《浅谈侗族曲艺》(见《贵州民族研究》1986年第2期)一文中,把侗族曲艺分为四种:“刚锦”——即说故事、“多锦”——即唱故事、“刚锦多锦”——即说唱故事、“刚款”——即念诵款词。我认为他关于侗族曲艺的分类似乎失于琐细,有些提法可能不够准确,因此不揣冒昧,试着讨论讨论,以就教于普虹兄和各位读者、专家。     

深得人心的民族区域自治

1984年11月7日,玉屏侗族自治县正式成立.全县各族人民欢欣鼓舞.热烈庆祝(?)为了团结全县各族人民,建设侗乡,发展侗乡,充分体现民族区域自治的优越性,县委、县政府在坚持改革开放,围绕以社会主义经济建设中心,着力抓了培养民族干部、制定自治条例、发展民族关系等基本建设,有力地推动了“两个文明”建设的开展.自治县的建立 玉屏侗族是长期生息在这块土地上的世居民族.由于历代统治阶级推行民族压迫和民族歧视政策,因而大多数人隐瞒了自己的民族成分.中华人民共和国建立后,党的民族政策深入人心.玉屏侗族群众纷纷要求恢复自己的民族成分,实行民族区域自治.县委和县人民政府根据《中华人民共和国宪法》和《民族区域自治法》的规定以及侗族人民的意愿,于1981年7月成立民族识别办公室,组织力量进行调查,查清了全县侗族人口占总     

贵州民族研究学术人物简介

黄才贵，侗族，1945年生于贵州省天柱县。1968年毕业于贵阳师范学院政治教育系。现为贵州省民族研究所副所长、副研究员。自1980年以来，专业从事民族学研究。先后撰写《榕江县计划公社苗族家庭、社会组织及习惯法》、《森林和人》、《侗族父系大家族遗存与干阑长屋》《“汞都”也贫困》等调查研究报告20余万字。在日本《国立民族学博物馆研究报告》及《住宅建筑》、台湾《民俗曲艺》、《贵州民族研究》等学术刊物上发表《侗族住居空间构成的调查报告》、《侗族村落的公共建筑》、《侗族鼓楼的美学与民俗学价值》、《侗族油茶与日本茶道的同…     

贵州省《侗族简史》讨论会代表考察参观侧记

一九八一年十二月九日至二十日,全国《侗族简史》讨论会在黎平县召开。应邀参加这次会议的北京、湖,南广西、四川及贵州各地的专家,学者、代表及有关人员一百四十余人,于十五日上午乘坐专车到侗寨进行实地考察。专车开到肇兴公社纪堂大队半坡,代表们下车     

侗族文化研究的新突破——评《侗族文化概论》

由贵州人民出版社出版、张世珊和杨昌嗣同志编著的《侗族文化概论》(以上简称《概论》)于1992年6月与读者见面了。《概论》以其特有的视角和风格,系统、深湛地向读者展示了侗族文化博大精深、绚丽多姿的图景。《概论》的问世,是侗族发展史上一件大喜事。《概论》不仅是侗族文化研究的最新成果,具有某些突破性进展,也是我国多民族文化研究新的充实和丰富,具有启迪性。《概论》对于弘扬侗族优秀传统文化、建设我国社会主义精神文明和物质文明,都具有重要的现实意义和学术意义。     

掠过古梦边缘的旋律——侗族大歌

2009年9月30日,侗族大歌被联合国教科文组织批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》,评委评价侗族大歌是“一个民族的声音,一种人类的文化”。     

侗族文人文学浅谈

侗族是伟大中华民族大家庭中的一员,她和祖国各民族一道,共同创造了伟大祖国的物质文明和精神文明。现今居住在我国南部湖南省、广西壮族自治区、贵州省毗邻边境及湖北西部的一百四十余万侗族人民,她们的文学艺术丰富多采,独具特色,民间口头的和文人书面的应有尽有。 目前,民族文学界对于侗族文人文学是否属于侗族文学的范围尚有争议,认识不尽统一。如果按照“所谓侗族文学,就是用侗族语言文字创作的文学”(见《民族文学研究》19     

贵州省召开民族问题五种丛书工作会议

为了贯彻党的三中全会精神,宣传党的民族政策,国家民委党组1979年3月提出编写我国民族问题五种丛书(《中国少数民族》、《中国少数民族简史丛书》、《中国少数民族语言简史丛书》、《中国少数民族自治地方概况丛书》、《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》)的报告、经中央宣传部、统战部转发各有关省。自治区贯彻执行。     

试议侗族为土著骆越说

1993年《贵州民族研究》第2期刊登《侗族是百越一支发展起来的土著民族》(简称《土著》)一文。认为侗族是由其现居区域古越人的一支——“骆越”发展起来的土著民族,同时也吸收有其他民族成份。 侗族究竟是从业已分成支系的哪一支越人发展起来的?是当地越人发展成为某一支越人以后,继而演成为今之侗族,即所谓的“土著民族”呢?还是由其他地区的某一支越人演成为侗族而后因种种原故迁入当今侗乡,即所谓的“外来民族”?这是当前侗学研究者对族源     

布依族族源考

夜郎的族属问题,解放后文学界时见纷争,但涉及到布依族族源的却不多。中央民族学院研究室编写的《中国少数民族简况》、云南出版社出版的《民族工作手册》,均既承认布依族是“骆越”演变而来,也不否认是当地土著民族的后裔;《辞海》的布依族条说布依族“是古代百越的一支发展而来”:国家民委教育司编撰的《民族理论与民族政策》和贵州布依族简史编写组编写的《布依族简史》等,都沿用《辞海》这一观点。近几年来,史学界已     

《苗族简史》审稿论会在贵阳召开

《苗旅简史》审稿讨论会,在中共贵州省委、省人民政府的关怀下,由贵州省少数民族五种从书编辑委员会和贵州省民族研究所主持,于1981年11月24日至12月4日在贵阳召开。来自云南、湖南、广西、四川、湖北、广东、贵州七个省(区)的代表和中央民族学院、广西民族学院、贵州民族学院、中南民族学院研究所、四川省民族研究所、     

社会发展简史课不同于历史课

《社会发展简史》教学大纲(试行草案)指出:“社会发展简史不同于历史课,它不需要全面叙述各个国家和民族的具体发展状况,而只是概括地叙述五种社会制度更替的一般过程。”最近在讨论中学政治课课程设置改革方案的过程中出现这样的看法:现在的中学课程设置中有中国历史和世界历史,政治课中的社会发展     

近代侗族农业手工业和商业的特点——《十二月歌》《七十二艺》《生意歌》简析

民间口头创作是劳动人民历史的艺术写照,它不仅有不朽的艺术价值,而且有重要的史学价值。尤其是它弥补了历史文献的缺陷,使原来没有文字的民族的历史亦有经可传。例如,侗族民间广泛流传的琵琶歌《十二月歌》、《七十二艺》和《生意歌》便艺术地再现了近代侗族农业、手工业和商业的特点。     

论侗族舞蹈中的萨岁崇拜

萨岁是侗族人对去世祖母的称谓,并且成为重要的民族文化元素。在侗族文化里,萨岁被看作是具有大神通的一种神,可以帮助本族人打败敌人和抵御各类灾害,是村寨的保护者,关系着族人的幸福,在该民族精神层面占据非常高的地位。阐述了该民族祭祀过程中萨岁相关的侗族舞蹈,也对围绕萨岁的侗族崇拜进行了介绍,并以此为基础,讨论了萨岁对侗族舞蹈的重要作用。     

我国民族学研究领域里的重要成果——全国少数民族大调查与《民族问题五种丛书》的问世

《民族问题五种丛书》是国家民委主持领导和编辑出版的民族问题大型综合丛书,它是专门介绍和论述关于民族多种学科的科学著作。自1958年开始至1991年,历时30多年基本出版发行完毕,包括《中国少数民族》(1册)、《中国少数民族简史丛书》(57册)、《中国少数民族语言简志丛书》(55册)、     

侗族族称考释

一、侗族的族称问题 侗族的族称和族源问题,是侗族历史研究中的一个重要问题,至今学术界尚未得到统一的认识。1987年10月笔者的《侗族源于“干越”考》(《贵州民族研究》第4期)认为侗族自称的kam~(55)与干越的“干”有音义上的对应关系,汉语典籍中释干为“水傍,故停水处”(《易·渐卦》《释文》引郑玄注),又联系侗族“依山傍水”的居住特点,认为侗族自称的kam~(55)、am~(55)、也都是江边、水边、河边的意思。现在看来侗族的自称是具有其深刻的历史渊源的,不能作出那样简单的解释。因此本文想从语源学和民族学的新角度对侗族自称的音义重新作出解释,以修正以前的观点,但本文不否定前文侗族与“干越”有族源关系的基本观点。