为什么台湾高校纷纷成立“台湾文学系”

取材于台湾土地和人民的台湾文学,在戒严时代,一直是研究禁区。当局为了防止“台独”势力渗透,不许由“台湾”命名的社团出现。在这种情况下,如果有谁提“台湾文学”,会被认为不赞同“中华民国文学”,就会被安全部门过问,因而各大学根本不敢设立台湾文学课程。直到政治民主化、经济自由化的80年代,寻访台湾文化根脉的呼声高涨和本土思潮迅速占领各种阵地之际,情况才有所改变:1995年5月,“台湾笔会”与众多文化团体联手,邀请一批文化界人士和民意代表,到“立法院”举办公听会、记者会,强烈要求教育部门允许在各大专院校建立“台湾文学系”。…     

从“台湾文学经典”看台湾文学精神

文学经典的确认是一个文学系统多个层面参与运作的动态累积过程,“台湾文学经典３０部”的产生再次表明了人们对台湾文学所充溢的中国文化精神和所开掘的本土文化资源的理解、尊重,对其所呈现的历史厚重感、文化包容性的肯定、赞许,同时也启发着人们去思考“台湾文学中心时期”的历史作用和地位。     

1998年台湾文坛关于“皇民文学”的论争

１９９８年，台湾文坛围绕“皇民文学”问题展开一场论争。张良泽等美化、正当化“皇民文学”的论调，乃近年来台湾一股亲日仇华社会思潮在文坛的折射。陈映真等奋起批驳，指出“皇民文学”的本质及其与当前社会政治思潮的联系，在文坛树立起“统派”的鲜明旗帜和影响。     

“爱台湾”乎“祸台湾”乎？

自李登辉以来，台湾社会有一种非常奇怪的现象，这就是凡主张“台独”或倾向“台独”的人，都说他们是“爱台湾”的。最近一年来愈演愈烈。 　　李登辉是自称“爱台湾”的人，主张“台湾优先”、“台湾第一”、“台湾生命共同体”，并且自比摩西，希望率领台湾人“穿越红海”，去自建“台湾人的国家”。 　　吕秀莲是自称“爱台湾”的人，张口闭口“台湾人民的利益”、“台湾人民的意愿”、“台湾人民的幸福”，说什么“台湾是属于台湾人民的”，“台湾人民利益高于一切”。 　　金美龄是自称“爱台湾”的人，给笔者印象最深的是，在最近台…     

同一个民族 共同的命运 共同的斗争──台湾新文学运动和“五四”新文学运动的联系

80年代以后,台湾刮起一股民族分离运动的邪风,主张有一个异于中华民族的“台湾民族”,以台湾为独自的共同体而有别于中华民族共同体;主张有别于中国意识的“台湾意识”’。从而在文学问题上,他们主张有别于中国文学,和中国文学相对立的台湾独自的文学。在台湾现代文学史问题上,他们否认中国现代文学对台湾现代文学的深刻联系,当然,他们也急于否认”五四”新文学运动对台湾现代文学的深远密切的联系。然而,意识形态和政治不能替代具体的历史真实。发生在半殖民地半封建社会的中国现代文学运动,和发生在时序仅仅相差三四年的、殖民…     

台湾乡土文学对于闽南文化的感应

近一时期,台湾文学界有学者提出一种违背客观事实的看法,认为台湾文学经过乡土作家们反映台湾社会现实的努力,加上50年的异族统治,“终于与中国的文学传统分道扬镳”,为了论证这个看法,他还引用一位著名小说家返台接受访问时所说的“台湾虽然在政治还未独立,但是在文学上早就独立了”的话来加以补充说明。我们认为这位学者对台湾文学与祖国文学之间的关系至少是缺乏应有的了解,且不提它们二者之间的关系是“流”与“源”的关系,从台湾乡土文学与祖国大陆文化的关系看,二者之间也是密切相关。事实上,无论是在台湾乡土文学的发轫期、成长期、还是当代,台湾乡土文学从不脱离祖国大陆文化而独立     

台湾的“皇民文学”和“乡土文学”——读《海峡两岸新文学思潮的渊源和比较》

台湾新文学思潮与大陆的新文学思潮是否存在共生关系,这一问题海峡两岸学者并没有形成统一的共识。大陆学者一般认为,台湾和大陆的文学本同出一源,在台湾却有一些学者极力否认两岸文学之间密切的渊源关系并提出以“本土化”为标准检视台湾文学的定义、定位。《海峡两岸新文学思潮的渊源和比较》（朱双一、张羽著,厦门大学出版社2006年出版）以翔实的资料梳理了台湾新文学与祖国新文学的密切的渊源关系,     

去殖民性进程中的战后初期台湾文学

1945年8月至1950年3月是战后台湾文学重建的重要开启时期,其去殖民性的进程在国民党当局的政治框架中,由台湾本省作家和大陆来台作家在台湾文学传统和中国新文学传统的艰难延续中展开。复杂的政治干预使去殖民性被当局简化为接受大陆政府统治,但台湾作家在认同中华文化上并未“失语”,他们仍以源自“民族精神”的“向心力”,顽强“回归”中国文学,并和大陆作家一起,以对战后台湾现实的深切关怀,延续、丰富了日据时期形成的台湾文学传统,其中根植于台湾的左翼文学思潮发挥了尤为积极的建设作用,提供了战后中国左翼文学的在野形态。     

光荣的“台湾娃娃兵”

今年是台湾著名爱国将领李友邦在浙江金华创建由台湾省籍同胞组成的抗日革命队伍“台湾义勇队”和“台湾少年团”60周年。我作为当年“台湾少年团”的一名成员，如今虽然已是年过7司的老人，但回想起少年时代度过的战斗岁月，激动的心情仍像是一把火在燃烧C“台湾义勇队”和“台湾少年团”的每一个人都是因为不甘忍受日本殖民者的压迫而逃离自c的家乡——台湾，来到祖国大陆的。义勇队、少年团高举“保卫祖国、收复台湾”的战旗，不畏艰险、不怕牺牲，屡建战功，在台湾同胞抗日斗争史上，谱写了可歌可泣的历史篇章。在祖国东南战场上，台湾…     

台湾的“经济奇迹”

发展经济学家们曾经称颂台湾为典范的“经济奇迹”。他们指的是台湾工业生产的飞速增长率,以及台湾的收入分配(没有关于财富分配的资料)比其他“准工业化”国家公平。总之,台湾曾在相对自由的市场体制之下获得了“公平的经济增长”。因此它成为其他第三世界国家的榜样。从依附经济理论家的观点看来,台湾是不可思议的。尽管台湾完完全全是一个“外     

谈谈“中国意识”——兼谈“台湾意识”

当前“台湾意识”已成为台湾很有影响的社会思潮之一。近年来在台湾,关于“中国意识”与“台湾意识”(所谓“中国结”与“台湾结”)纠葛的讨论已闹得沸沸扬扬。大陆上介绍、评析、论述“台湾意识”的文章也日渐增多,且多少涉及到“中国意识”。因此有必要廓清“中国意识”与“台湾意识”的真正涵义,指出两结之争的实质,探讨如何“解结”的问题。有人把“台湾意识”视为一种地域性的乡土意识,好象在整个中国之下,有着与之等同的诸如“新疆意识”、“上海意识”、“苏北意识”等等。也有人把“中国意识”看成是祖国大陆人民所具有的意识,“因为在台湾的人民,无论台湾本地的,还是从大     

“台湾”名称的由来

中国历史典籍对台湾名称的记载十分久远。《尚书·禹贡》称台湾为“岛夷”;《史记》称为“瀛洲”;《后汉书》称为“东醍”;《三国志》谓之“夷洲”;唐、宋、元诸代一般称其为“流求”或“琉球”。直至明朝后期才出现“台湾”这一称谓。关于“台湾”名称的由来,说法不一。有的认为“台湾”名称起源于荷兰人１６２４年占领台湾之后,修筑楼台于海水入湾处。有的认为“台湾”之称是由“大湾”一名转来的。大湾,指今台南西安平镇的大海湾。明代有陈第所写《东番记》将“大湾”称为“大员”,清康熙时周婴的《远游篇编》将台湾写成“台员”,史家考…     

“台湾自决”主张与台湾前途问题

综观海外台独势力提出的所有理论,当为“台湾自决论”影响最大,曾以其为主导形成了一个系统,囊括了一系列台独论调。80年代以后“台湾自决”主张在岛内流行多年,喧嚣一阵。某些人士强调“台湾自决”原根在本岛,并非由海外移植回来,也许他们的理由是日据时期台湾抗日民族运动就提出“自决”主张,殊不知这一“自决”主张与光复后的“台湾自决”主张在本质上是完全不同的。二次大战结束后“台湾自决”主张最初出现于海外,并且是由某些帝国主义分子提出的,海外台独分子的“自决”主张几乎与之同步。至于岛内“自决”主张是自发的,或是移植姑且不予究评,但必须指出的是二者本质是完全相同的。     

“台湾公”黄开基

在台湾历史上为官的大陆汉人不少，留名青史的也不少，但是能赢得“台湾公”敬称，又能得到台湾百姓联名签字赠送“万民黄龙盖伞”的官员，怕是凤毛麟角。然而，在道光年间，     

“台湾意识”的基本特征

正确理解、正确对待台湾同胞在特殊历史条件下形成的浓烈的“台湾意识”,关心尊重他们切盼当家做主人的心愿,让他们从心灵深处感受到祖国母亲和12亿同胞手足的温暖、关爱,是“更寄希望于台湾人民”,争取台湾民心归向祖国的“金钥匙”.那么,什么是台湾同胞所怀有的台湾意识呢?笔者认为台湾意识的基本特征有如下四个:     

台湾文学：承袭中原传统——台湾历史文化渊源之文缘篇（上）

台湾著名作家叶石涛在他的《台湾文学史纲·序》开宗明义地说：“从遥远的年代开始，台湾由于地缘的关系，在文学和社会形态上，承续的主要是来自中原汉民族的传统。明末，沈光文来到台湾开始播种旧文学，历经两百多年的培育，到了清末，台湾的旧文学才真正开花结果，作品的水准到达跟大陆旧文学并驾齐驱的程度。”他还说：“台湾的新文学运动，也曾受到‘五四’文学革命的刺激。”     

台湾“空军”大逃亡

近日，台湾“空军”又爆出两名幻影2000、F-16战斗机“种子教官”吕乐生、高章泰(均为“上校”)打报告退伍。从而引出台“空军”内部大叹“损失”的消息，再次引发了台湾社会对台湾“空军”飞行员“大逃亡”浪潮的议论。岛内舆论就此不无讽刺地指出，长此以往，即使买来再多的尖端战机，由于没有足够训练精良的资深飞行员。台湾的“空防”未免“令人忧心”，更遑论什么“决战境外”或“境外决战”了。     

“科举制度在台湾”——台湾进士专题在西安举办

正10月19日至24日,由北京市台联、陕西省台联、西安建筑科技大学主办,西安建筑科技大学贾平凹文学艺术馆、北京市台胞交流服务中心承办的"科举制度在台湾——台湾进士专题展"展览在贾平凹文学艺术馆开展。开幕式由北京市台联副会长庄文静主持。"台湾进士专题展"是"科举制度在台湾"文化交流活动项目之一,该展围绕科举制度与台湾进士的关系,描述了儒学教育与科举制度移入台湾的历程,对台湾文教事业推动与发展     

“公投台湾前途”无异于玩火自焚

“公投台湾前途”一直是台湾岛内“台神”势力叫嚷不休的主要话题。值得注意的是，最近一段时期，国发党一些主要政要也纷纷就此发表谈话，暗送秋波。“公投台湾前途”活动在台湾岛内甚器尘上，有愈演愈烈的趋势，不得不引超人们的关注。“公投台湾前途”的提出与演变台湾民进党是岛内主张“台独”的主要政治团体，也是“公投台湾前途”的提出者和积极推动者。早在1986年11月，民进党召开第一届代表大会之时，在其通过的党纲中，就主张“台湾的前途，应由台湾全体住民，以自由。自主、普遍、公正而平等的方式共同决定”，“任何政府或政府的…     

台湾文坛“双陈大战”

撰写《台湾文学史》，在台湾被称为“一项何等迷人却又何等危险的任务”（杨宗翰《文学史的未来 /未来的文学史？》，台北，《文讯》 2001年 1月号）。这里讲的“迷人”，是因为至今还未出现过一本严格意义的《台湾文学史》，要是有谁写出来了，就可落得一顶“开创者、奠基者”的桂冠。之所以“危险”是因为在《台湾文学史》编写中，充满了“统、独”之争。但有人眼看大陆学者撰写了一部部厚厚的《台湾文学史》及其分类史传进岛内，便大喊“狼来了”，于是下决心自己写一本所谓“雄性”的“台湾文学史”，这样便有了以“台湾意识”重新建…