当代台湾青年边际性政治人格特征解析

当代台湾青年边际性政治人格特征存在于他们的矛盾的政治心态之中,表现在政治效能感、"政府权威"认同、社会归属意识和两岸关系认知等向度上.边际性政治人格特征基本反映了当前台湾政党纷争背景下青年群体的政治价值观念与取向.转型中的台湾特殊的社会政治文化是其生成与发展的文化背景和基本条件.解析当代台湾青年政治人格形成的文化背景,不仅能深刻揭示其渊源,也给当前开展对台青年宣传工作以丰富的启示.     

朱子的人格美学与和谐人格的美育

朱子和谐人格境界的提升是以“和谐”为精神指归和价值取向的，其理想境界是以“天人合一”、“心与理一”为主要特征，当前部分社会成员人格方面主要存在着五个方面的问题，应从建构和谐人格的目标模式、以传统文化熏陶、以文艺作品化育、以道德实践熔铸、以自然美环境涵养等方面进行和谐人格的美育。     

高校德育与大学生人格定位

道德人格，就其本质而言，是一种来之于外，“内得于己”，又见之于外的实践精神。这种精神作为个体比较稳定的内在世界，支配着个体的精神生活和社会行为。道德人格是由道德准则意识、道德责任意识和道德目标意识三个要素构成，而且每个要素又都是以个体的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯为主体的责任意识为直接根据和内容，又是其道德目标意识的价值基础；道德责任意识通过个体自我调控推动着道德准则意识向行为转化，又维护着个体行为的价值取向一贯性，而道德目标意识不仅驱动着个体的道德心理，而且激励着主体的道德…     

优化塑造理想的警察道德人格的外在环境

本文尝试从培育新文化的角度回答“理想的警察道德人格如何可能?”的问题。面临利益与秩序的矛盾,塑造理想的警察道德人格的起点只能是功利境界。通过建构以制度规范为核心的行为文化作为硬件,培育以价值观念为核心的公安精神文化作为软件,“软”“硬”兼施以图优化外在环境,为塑造理想的警察道德人格提供相宜的外在环境。     

论我国青年学生的保护性价值观及其教育启示

保护性价值观是拒绝与其他价值进行交换的价值观念,其具有绝对性、数量不敏感性、对象相关性、道德责任感、拒绝交易和愤怒等特征.对已有研究的分析发现,我国青年学生的保护性价值观具有知行不一致、受多种因素影响、对传统文化中保护性价值观念的认同存在模糊性和矛盾性等特点.对于教育工作者来说,应加强对青年学生个体性保护性价值观的教育;应针对青年学生的不同特点进行有针对性的价值观教育;应注重挖掘中国传统文化中所蕴含的积极的保护性价值观念.     

论现代人格教育

人格转型是社会文化转型的组成部分，也是社会文化转型的动力。人格教育则是人格转型的必需和前提，发挥着改进和提升人格的作用，以“道德的方式”适应现代社会的健康人格为目标取向，其实践理念既依赖于中国现代化中健全的社会制度环境，也离不开教育者适应社会发展与人的现代化大趋势的教育活动。     

我院青年学学科建设取得新突破

改革开放以来，特别是新世纪以来，当代中国青年在改革开放的过程中发挥了越来越大的作用。他们从新技术的掌握和运用、社会文化的创造和消费，乃至价值观念等各个方面，深刻影响着中国社会。“社会问题青年化”和“青年问题社会化”已经成为当今中国社会的一大特征。为此，继上世纪80、90年代以来，青年研究成为社科界特别关注的热点领域，并呈现出问题研究向学科化发展的转向。     

价值观念的嬗变对“90后”青年的影响

在多元价值观念的影响下，深切关注个人价值，勇于承担社会责任，逐渐注重务实高效，更加趋向开放宽容，已成为“90后”青年人生价值取向的主流。在看到价值观念的嬗变对“90后”青年积极影响的同时，也必须看到理想信念虚无化、政治观念淡漠化、价值目标世俗化、婚恋观念功利化等不利影响。面对价值观念多元化的负面影响，我们应该加强引导，做到趋利避害。     

浅析《论语》中的君子人格及其对构建和谐社会的意义

深入研读《论语》可以发现，孔子所追求的理想人格，其实并不是后世儒者所称道的“圣人”、“仁人”、“士”而是“君子”。本文对孔子的理想人格进行了简单的梳理，指出了孔子的“理想人格”是君子人格，并在此基础上阐释了君子人格的品质特征，认为孔子所设计的君子人格是集“知”、“仁”、“礼”、“勇”为一体的道德伦理人格。构建社会主义和谐社会是一个全面系统的工程，不仅需要经济和制度层面的保障，还需要道德伦理层面的考量，因此，作为道德伦理人格的君子人格就对我们针砭时弊，提升社会整体的道德水平和价值追求，构建和谐社会的德性之维具有重大的意义。     

析青年诚信价值观的主要元素

诚信是一个国家道德秩序和价值观念的具体反映，是一个社会精神文明程度和国家文化的软实力提升的重要内涵，是一个民族文明是否昌明的生动体现，也是青年成就事业的立身之本。由于市场经济的趋利性，教育方式失去了应有的自控和节制能力。针对这些问题，文章从自觉行为、儒家诚信观、契约文明、责任担当、社会认同等维度探索中国青年诚信价值观问题。     

论节约型社会的道德观

节约型社会道德观的基本内涵包括道德准则、道德价值取向、道德动机、道德评价标准.合理消费、勤俭持家、增产节约、勤俭建国是节约型社会的主要道德准则;节俭、节约节能构成节约型社会的根本价值取向;节约型社会中人的道德动机应当具有思想性、自觉性、坚定性和原则性,与道德活动达到高度的统一;道德评价与自我评价是人们认识个人与社会道德现象的有力工具.能否遵循正确的道德准则、坚守科学的道德价值取向、培养良好的道德动机和较强的道德评价能力,已成为建设节约型社会的关键之所在.节约型社会道德观的主要特征是以人为本、寓和谐于发展之中,深刻认识与理解这些特征,将有利于人们观念的更新、文化心态的调整和文明行为的形成.     

社会转型与人的现代化——社会转型期的人格重塑

文章对1840年以来中国现代化的历史、中国传统的人格模式、中国现代人格重塑的历史进了简要回顾分析,认为社会转型与现代化都离不开人的现代化,人的现代化实质是人格重塑,并从道德观、价值观、创新能力、审美能力、科学精神与人文精神六个方面阐述了社会转型期人格重塑的内涵。     

关于人文精神的理性思考

人文精神是关于人生目的价值和理想的综合反映，是与科学精神相对应的求善和求美的价值追求和文化历程的整合与积淀。人文精神具有时代性和区域性特征。新时代人文精神构建必须与当代社会人类的生存方式、思维方式和价值观念的变化相适应。     

青年文化建设的内涵和视域

当代中国青年文化是现代与传统的对话与互融,是青年文化内涵的重构与创新,是青年时代精神、价值观念的重构。内容上既要坚持教育性又要体现传统与时尚相结合。     

论“天人合一”思想的人文道德精神

“天人合一”是中国传统人文思想中的核心命题。这一命题不仅有着人与自然和谐相处的传统内涵，从整体上看，还包含着丰富的人文道德精神内涵，本文认为“天人合一”思想是中国传统人文思想的核心命题，并从诉求社会与人生价值，充满着扬主体意识以及追求通过内心修养达致尽显社会责任的人文道德精神等三个方面论述了“天人合一”思想的具体内容。     

试论当代中国青年价值观念的变化

当前我国社会转型和深刻变革引起社会利益结构的变化, 给人们思想观念带来了猛烈冲击,青年价值观因此而产生新的变化：价值观基础由群体本位向个体本位偏移;价值判断标准从理想主义转向现实化、实用化; 价值取向从单一型向多元化趋势发展。这些变化既是不可避免的, 也是具有历史进步意义的, “人们的社会存在决定社会意识”, 新的价值观念在一定程度上反映出与社会经济、政治、文化的适应性, 从而是有利于社会的发展与进步的     

浅析儒家“君子人格”

人是历史和文化的产物。中国传统人格是在中国上下五千年的悠久历史和传统文化中传承、积淀、发展、生成的。每个中国人从其出生就处于传统文化的包围之中．而中国传统文化中趋善求治的伦理政治型文化,是以人文主义为内核的,实事求是、重公爱国、自强不息、正道直行、贵和持中、豁达乐观、以道制欲的民族文化精神,是形成中国传统“君子”人格的源泉,其中所包含的积极的人生态度和价值取向,对构建现代人文精神、当代人格教育以及市场经济条件下的精神文明建设具有深刻的现实意义和作用。     

时空压缩中传统与现代因素的并存——社会心理学视野下的青年科技工作者婚恋观

通过问卷调查，发现青年科技工作者对于缔结婚姻标准的判断上呈现出情感取向的至上性；对于多种婚恋现象的认知上，表现为对传统婚恋原则的坚守之保守性、对现代婚恋现象的适应之开放性、对多元婚恋现象的感知之混合性的特征；对于离婚率攀升的思考则呈现出道德标准的宽松性。宏观上社会转型时期出现的价值观困境、中观上科技工作者社会地位所具有的特殊性、微观上职业环境及其形成的特定职业性格是青年科技工作者婚恋观中“混搭”倾向的主要原因。     

多元文化背景下的青年思想政治教育

多元文化的交流与融合，是当前我国社会文化发展的必然趋势和不争的事实。在这种复杂的多元文化思潮和价值观念的冲击下，广大青年的价值取向、道德观念、理想信念面临着前所未有的新挑战。因此，在新形势下，要大力倡导和建设社会主义核心价值体系；强化文化认同，弘扬和培育中华民族精神；以“一体多元”为主导，构建和谐文化环境；努力加强青年文化建设。     

论儒学核心价值观的普世性与当代儒学的新形态

在探讨“普世性价值观”是否可能的前提下，着重探讨了儒学的根本精神、基本特性、核心价值观念及其普世性的问题，在此基础上阐述了当代儒学新形态——民主仁学的新思维。作者认为，儒学的根本精神是道德人文主义精神，具有道德主体性、人文性、整体性、实用性、开放性等特性。其核心价值观念是仁爱、和谐、诚信、中庸四大范畴。民主仁学的基本思想模式是“以民主仁爱为体，以科技法制为用”，是以多元和谐文化观为指导的文化哲学。